La presencia islámica en Europa en la era contemporánea se caracteriza por tres grandes olas: la primera ocurrió después de la Segunda Guerra Mundial cuando muchos se refugiaron en Europa para escapar de las dificultades en las que algunos países a menudo estaban marcados por regímenes nacionalistas; el segundo está estrechamente relacionado con la oferta de trabajo que distingue a Italia y Europa de la segunda mitad de los años 70; y el último ocurrió en los años 90 vinculados a la reunificación.
Justo en los años 90 durante la guerra de Bosnia (1992-1995) varios bosnios cruzaron las fronteras italianas.
Entre ellos había muchos "falsos bosnios", la mayoría de los cuales provenían de Oriente Medio.
En un primer período, la predicación y la oración islámica en Italia estuvieron representadas por pequeños espacios a menudo garajes o sótanos. La necesidad de tener espacios donde el culto se fortaleció apropiadamente en la segunda mitad de los años 60, cuando el Rey Feysal de Arabia Saudita visitó Italia, expresó a las autoridades la necesidad de la creación de un lugar de culto islámico en Roma, que permitió la participación regular en la oración del viernes a los diplomáticos y funcionarios de las embajadas de los países islámicos. Entonces desde los lugares de oración pasamos a la construcción de verdaderas mezquitas.
La primera mezquita italiana, la de Roma, es parte del Centro Islámico Cultural de Italia (CICI), la institución oficial fundada en 1969, cuya junta sentarse en las misiones diplomáticas de los países islámicos. En CICI tiene un papel prominente en la línea adoptada por Arabia Saudita, de la que, sin embargo, que viene con la mayoría de los fondos, a través de la "Liga Musulmana Mundial", una organización no gubernamental con sede en La Meca. El proyecto de construcción de una mezquita en la capital tomó forma con la prestación, en los años setenta, por el municipio de Roma, una superficie de unos 30.000 plaza no lejos del barrio de Parioli, en consecuencia, como se ha visto anteriormente, presión sobre el gobierno de la dinastía saudí (que también supone la principal carga financiera), así como la mayoría de los países islámicos. Para el nacimiento del proyecto se solicitó la Santa Sede, que dio la bienvenida a la iniciativa no sin diferencias internas de opiniones, que se debió principalmente a la falta de reciprocidad necesaria para ser ejercida, por ejemplo, en la propia Arabia Saudita. El trabajo avanzó lentamente hasta que se inauguró oficialmente en el 1995.
Otras formas de asociacionismo islámico han tomado forma a partir del movimiento migratorio masivo hacia Italia. Las principales formas de agregación son los Centros Islámicos (como el CICI antes mencionado) y las asociaciones representativas.
Los Centros Islámicos son estructuras asociativas dirigidas a la base de los fieles; los más importantes en el panorama italiano son el CICI mencionado anteriormente de Roma y el Centro Islámico de Milán y Lombardía (CIML). Este último asume posiciones más militantes, con la aspiración de ser un punto de referencia, a nivel nacional, para toda la comunidad islámica.
Las asociaciones representativas, sin embargo, están destinadas esencialmente al grupo de los diferentes centros repartidos por todo el territorio y para actuar como una referencia interesados externos a la comunidad musulmana, como el Estado italiano.
Una de las asociaciones es la Unión de Comunidades y Organizaciones Islámicas en Italia (UCOII), principalmente vinculada al CIML de Milán. La constitución data desde enero de 1990 UCOII y ha sido promovida por varias instituciones islámicas, incluyendo la USMI (Unión de Estudiantes Musulmanes en Italia), lo anterior Centro Islámico de Milán, así como diversas personalidades individualmente. Los proyectos organizacionales de UCOII toman la forma de proporcionar servicios culturales y de capacitación, asistencia social y una agencia de prensa directamente fuera de la comunidad islámica. La orientación de la asociación es la de regresar a la pureza del Islam, "corrompida" por las influencias occidentales negativas. Pero la mejor de todas es sin duda la Comunidad Religiosa Islámica (CO.RE.IS), una organización que reúne a la mayor cantidad de ciudadanos musulmanes italianos. Tiene su sede central en Milán y sucursales de 10 en siete regiones italianas diferentes, y su acción se ha concentrado particularmente en tres áreas distintas y complementarias. En primer lugar, siguiendo la vocación ecuménica que caracterizó al CO.RE.IS. desde su fundación, ha comenzado una intensa actividad de diálogo interreligioso, en particular con la comunidad judía y la Iglesia católica. En segundo lugar, hemos querido satisfacer las necesidades de los maestros en las escuelas públicas y privadas, que se enfrentan con un estudiante realidad que cambia rápidamente, la organización de cursos de formación sobre la educación intercultural. Por último, muchas iniciativas públicas estaban dirigidas a la sensibilización sobre la posibilidad de una total compatibilidad y armoniosa entre la fe islámica y la identidad italiana, pero se han iniciado relaciones de cooperación en el ámbito internacional con la Liga Mundial Islámica y la World Islamic Call Society .
El punto principal es que el estado italiano, no institucionalizando el Islam, ha favorecido el progreso de los centros y asociaciones islámicos en toda la península. Entonces en poco tiempo han surgido varios centros islámicos. Sin embargo, debe decirse que hay una gran atención en distinguir entre el Islam, los musulmanes de Italia y las fronteras extremistas que el estado debe monitorear y controlar. En Italia, como en todos los países europeos, hay una abrumadora mayoría de musulmanes que de hecho han aislado todas las tendencias extremistas y fundamentalistas y entre los musulmanes de Italia ha habido rumores que han denunciado públicamente cualquier explotación de la religión islámica o de las mezquitas por algunos presuntos imanes o, en todo caso, figuras que tenían intereses políticos en una clave antioccidental y un hilo terrorista.
En cuanto al sistema económico que los sostiene, el flujo financiero, de diferentes orígenes y asociaciones islámicas encabezados activos en Italia, se ha incrementado durante los años noventa. Debido a la ausencia de un clero oficiales en la religión islámica, a veces los imanes se convierten en una expresión, en términos de financiación y la formación, las potencias externas (asignado en los estados del norte de África. Oriente Medio, Asia) a la misma comunidades asignadas en Europa. La falta de leyes específicas permita que nadie se proclama a sí mismo imán o apropiarse del derecho de administrar, por ejemplo, la carnicería islámica generando más y más desorden y el caos en la gestión de los lugares de culto y más.
Discurso en sí mismo vale la región de Campania en los que se ha generalizado la presencia de Argelia ligada al Grupo Salafista para la Predicación y el Combate, nacido de una escisión dentro del GIA (Grupo Islámico Armado). Una organización vinculada con el terrorismo con sucursales en toda Europa y se dedica principalmente al tráfico internacional de documentos falsos con conexiones a las áreas de Vicenza, Milán y especialmente Santa María Capua Vetere. También están presentes en nuestro país, las secciones y las articulaciones italianas de los movimientos islamistas en sus países de origen (a Hamas, el Gama de al-Islami, el Milli Gorus turco y Hezbollah).
Roberto Colella
Doctor en Ciencias Políticas, Máster en Geopolítica y Máster en Criminología e Inteligencia en la lucha contra el Terrorismo. Experto en Historia Contemporánea en la Universidad de Molise, periodista colabora con Defense Information, Military Magazine, Limes, Letter 43, QN y con el Institute of Advanced Studies in Geopolitics and Auxiliary Sciences. Dirige el CrimIntel LAB que organiza seminarios para las fuerzas policiales.
