Sayyid Qutb: el origen de una ideología

La base doctrinal del terrorismo islamista tiene orígenes remotos, que surgen de diferentes interpretaciones del Corán y Yihad a través de los siglos. El período más floreciente de este pensamiento fue el siglo XX, cuando Egipto se convirtió en el centro intelectual del que nacieron los movimientos islamistas más importantes, en primer lugar la Hermandad Musulmana. Los fundamentos de esta poderosa organización fueron establecidos por algunos de los promotores más famosos del radicalismo islámico, entre ellos Hassan al-Banna, fundador de la organización.Ikhwan al-Muslimum - y Sayyid Qutb, su heredero espiritual. Las ideas de estos dos pensadores e intérpretes del Corán dieron un nuevo significado a la Yihad marcando un cambio sustancial en el modus operandi de las diversas organizaciones terroristas. El Egipto de la posguerra, junto con Argelia, se convirtió en el teatro principal donde la disidencia de miles de islamistas oprimidos por regímenes que a su vez se proclamaban musulmanes maduró. La detención, junto con las torturas a las que fueron sometidos los miembros de la Hermandad, fortaleció aún más la convicción de que el único remedio para eliminar a los apóstatas en el poder, era la lucha armada. Las ideas de al-Banna y Qutb sobrevivieron a su muerte y se convirtieron en el manifiesto político sobre el que se redactó una ideología imbuida de odio y venganza.

Una vision particular

El Egipto en el que Sayyid Qutb maduró su radicalismo fue un país en crisis, escenario de conflictos internos y tensiones internacionales debido sobre todo a la posición estratégica del Canal de Suez. Mientras que Francia y Gran Bretaña jugaron las últimas cartas de su eterna y estéril disputa colonial, la monarquía de Ahmad Faud y el partido. Wafd hundieron al país en una grave crisis económica que inflamó las almas de los revolucionarios, proyectada hacia un cambio radical de la situación. Qutb, nacido en 1906 en un pequeño pueblo del Alto Egipto, comenzó su carrera en los años treinta, como inspector de escuelas del Ministerio de Educación de Egipto. Sayyid era un joven animado con una mente brillante y una visión muy particular sobre el papel que la religión debe desempeñar en su país: nunca ocultó simpatías por los movimientos callejeros y en varias ocasiones criticó al gobierno con fiereza. De hecho, confiarle un trabajo en el gobierno fue un vano intento de sofocar su intemperancia, el propio partido Wafd y la monarquía. En el trabajo, Qutb siempre mostraba cierta impaciencia, hasta que trató de liberarse de la estrecha malla estatal tomando las riendas de dos importantes periódicos: "El mundo árabe" y "Nuevo Pensamiento". A pesar del indudable valor literario de Sayyid, la experiencia periodística fue un agujero en el agua porque, incluso en esa ocasión, faltaba su carácter intransigente; en general, era más razonable quedarse en el Ministerio donde, al menos, podía continuar sus estudios. A fines de la década de 1940, Sayyid fue enviado a los Estados Unidos para refinar su currículo universitario: de hecho, muchos líderes confiaban en que el contacto con la democracia occidental diluiría su radicalismo. En 1948, Qutb se fue a Greeley para asistir a una maestría en la Universidad del Norte de Colorado. Contrariamente a lo que se esperaba en las oficinas de El Cairo, la estancia de Qutb en América resultó ser una espada de doble filo. En una de las páginas más interesantes de su trabajo principal, describió los usos y costumbres del extranjero: "Su comportamiento nos recuerda que la época del hombre de las cavernas es sorprendente, a pesar de su educación avanzada y su perfeccionismo. Es primitivo en la forma en que codicia el poder, ignorando los ideales, las maneras y los principios ".¹. Además de situarse críticamente hacia la coexistencia de diferentes religiones, Qutb condenó ferozmente el apoyo que los estadounidenses dieron al sionismo con respecto a la desconfianza que sentía hacia los musulmanes.

Mientras Qutb estudiaba en los Estados Unidos, Egipto entró nuevamente en un período crítico, donde los impulsos revolucionarios de la Hermandad Musulmana se hicieron cada vez más apremiantes.

La Hermandad Musulmana y Qutb

El evento principal que cambió la política egipcia en el período inmediato de posguerra fue el conflicto árabe israelí del 1948. A pesar de la fuerte derrota sufrida por los países árabes, Egipto comenzó a ocupar un lugar destacado en el equilibrio de Oriente Medio, sobre todo gracias al prestigio ganado por los militares y, en particular, por una sociedad clandestina llamada Oficiales libres. En la 1952, dirigida por Gamal Abd el-Nasser, los funcionarios egipcios (foto) derrocaron al rey Farouk del trono para establecer primero un gobierno provisional y luego una república. Las intenciones reformistas pronto se convirtieron en una dictadura militar rígida; El rival de Nasser, el moderado Naguib, fue retirado porque fue acusado de connivencia con la Hermandad Musulmana.

laIkhwan al-Muslimun Fue fundada por Hassan al-Banna (1906 - 1949) en 1928 en la ciudad de Ismailia y luego, después de algunos años, se mudó a El Cairo; en los primeros días, el movimiento islámico era el portador de cuestiones religiosas reformistas, pero en poco tiempo también se hicieron propuestas políticas. Al-Banna fue el guía espiritual del grupo: un hombre dedicado sobre todo a la predicación y las cartas, en lugar de a las barricadas y al ruido de la plaza. A pesar de su carácter tímido y reacio, en 1949 al-Banna fue asesinado a sangre fría: su repentina muerte sacudió el alma de la Hermandad que lo proclamó Imam Shahid, un mártir, aunque nunca había luchado.². La muerte de Al-Banna fragmentada. Ikhwan En diferentes corrientes de pensamiento, sin embargo, nadie renunció a la idea de que la única manera de llevar al Islam al poder y a la dignidad perdida era la lucha armada.³. En ese momento de disolución, pero también de gran activismo espiritual de la Hermandad Musulmana, se colocó la entrada de Qutb que, en poco tiempo, heredó el carisma de al-Banna. Hasta entonces, el régimen militar de Nasser había soportado los reclamos de la Hermandad, pero cuando en el 1954 Mahnud al-Latif ordenó un complot para asesinarlo, se desató una verdadera persecución. Para los miembros ijwán Las puertas del infierno se abrieron: muchas fueron trasladadas a prisión y sometidas a torturas indecibles. Lawrence Wright, en el primer capítulo de Los años del terror, ha recopilado varios testimonios sobre lo que significaba que un miembro militante de la Hermandad terminara en una prisión egipcia: además de sufrir torturas y palizas diarias, algunos fueron encerrados en celdas con perros callejeros para ser destrozados⁴. El indecible sufrimiento al que Qutb fue sometido fortaleció su fe: en ese período de dolor nació su trabajo más significativo, Ma'alim fi'l-tereeq, mejor recordado como Hitos (Hitos) destinados a convertirse en el manifiesto del Islam para generaciones enteras de yihadistas.

Después de un breve período de libertad, un nuevo complot antigubernamental surgió en el 1965, por lo que Qutb y su hermano Muhammad fueron nuevamente encarcelados. Esta vez, la traducción a la celda de Qutb tenía un solo propósito: sentenciarlo a la pena de muerte. Después de un proceso ingeniosamente procesado por la propaganda del gobierno, Sayyd Qutb fue colgado en el 29 August 1966.

Unos años más tarde, el legado de Qutb fue recogido por Muhammad Abd al-Salam Faraj, un teólogo autodidacta que fue acusado de ser el organizador del intento mortal de asesinato de Sadat. Faraj fue el autor de El deber descuidado, una obra impregnada por el pensamiento de Qutb sobre la necesidad de derrocar primero a los apóstatas y luego a los norteamericanos y occidentales para negar al Islam su pureza⁵.

Hitos

En las páginas introductorias de su trabajo más importante, Sayyid Qutb describió brevemente el punto de apoyo de su pensamiento explicando cómo Occidente, pero también Oriente estaban al borde de un abismo que los llevaría a la destrucción.⁶. La causa del deterioro sociocultural no fue la inminente amenaza nuclear, sino la falta total de valores revelada por la clase dominante, promotora de la modernidad y el progreso: "todas las ideologías nacionalistas y chovinistas que aparecieron en los tiempos modernos, todos los movimientos". Y las teorías derivadas de ellos han perdido su vitalidad ".⁷. Por esta razón, cada modelo de vida, explicó Qutb, había resultado insostenible y solo el Islam y la comunidad musulmana habrían devuelto al mundo a la pureza de los valores. Aquí el concepto de"Jahilliya" o la ignorancia en que vivían los pueblos antes del advenimiento del Islam. Dentro de la órbita de este mundo irresponsable, todos los gobiernos gravitaban, incluidos los musulmanes, culpables de haber sido corrompidos por Occidente: "El término Jahilliya asumió un significado central para Sayyid Qutb, que encapsula la absoluta desolación de la predicación de Musilm y sirve como un dispositivo epistemológico para rechazar toda alianza.⁸.

Las tesis de Qutb presentaron algunos rasgos originales, sin embargo, partieron de la visión de otro de sus contemporáneos, Abul Ala Maududi (1903-1979, foto de la izquierda), estudiante de la escuela Deobandi. Maududi enfatizó la idea de que el Islam no era solo una religión, sino un sistema social que guiaba y controlaba todos los aspectos de la vida.⁹. En este punto, el pensamiento de Qutb difería sustancialmente del de Al-Banna, quien defendía una afirmación islámica emergente desde abajo, por la voluntad de la gente. Sayyid, por otro lado, pidió un proceso inverso con el derrocamiento de los gobiernos, su reemplazo y la creación de una nueva clase dominante fiel a la ley islámica. la Yihad para Qutb asumió un valor significativo especialmente contra i takfir, apóstatas o excomulgados: una fórmula que justificaba la agresión de otros musulmanes que no respetaban estrictamente la sharia. El término Yihad para Qutb, superaba el mero valor espiritual y la conversión de los infieles no podía basarse solo en la predicación (daw'a): "El Jahiliyyahh, que condujo a una resorescencia paralela de la comparación de ideas y creencias. Este movimiento utiliza métodos de predicación y reforma de ideas y creencias, y utiliza el poder físico y la Jihad para abolir las organizaciones y autoridades de los sistemas jahili, lo que impide que las personas reformen sus ideas y creencias [...]¹⁰.

Las teorías contenidas en los párrafos de Ma'alim fi'l-tereeq obtuvieron concreción en las acciones de los Hermanos Musulmanes y todos los otros movimientos derivados de ellos. Cualquier forma de lucha moderada era improbable, ya que aquellos que dominaban fuera de la palabra de Alá no habrían renunciado fácilmente al poder: "La declaración universal de libertad en la tierra de toda autoridad, y la declaración de soberanía es solo de Alá y de que Él es el Señor del universo, no es simplemente una proclamación teórica, filosófica y pasiva. Es un mensaje positivo, práctico y dinámico [...] "¹¹. El dinamismo al que se refiere Qutb sirvió para justificar la lucha armada y la coacción contra quienes se oponían al dominio absoluto de Alá, cuya benevolencia estaba dirigida no solo a las poblaciones árabes, sino a todo el mundo. Una visión evolucionada y violenta de un "Islam global" fue, por lo tanto, el eje alrededor del cual giraba el pensamiento de Qutb: "La religión no es solo una declaración de la libertad de los árabes, o es su mensaje limitado a los árabes. "Es un mundo entero".¹². La misión era, por lo tanto, liberar al mundo entero de la Jahiliyyahh, liberando el Yihad de sus fronteras tradicionales (la península árabe) y convertir la lucha contra toda la humanidad, esclavo de la ignorancia.¹³.

Los discipulos

Después de los turbulentos años de Nasser, la elección de Sadat (en la foto, juntos) a la dirección del gobierno pareció mitigar la hostilidad hacia laijwánFueron años relativamente pacíficos en los que el nuevo presidente buscó una convivencia con los islamistas. Cambiar la dirección del viento fueron las decisiones equivocadas en la política exterior y el acercamiento apropiado de Sadat a los estadounidenses, pero sobre todo a Israel, lo que causó una ruptura definitiva con laIjwán. Entre los estudiantes de El Cairo que eran simpatizantes de la Hermandad Musulmana y luego leales a Sayyid Qutb, estaba Ayman al-Zawahiri, un joven prometedor de excelente familia, orientado hacia los estudios médicos. Ayman al-Zawahiri ya era muy activo en el mundo de jihad: Junto con su hermano Mohammed fundaron la primera celda de laEgipcio Jihad Islámica, uno de los grupos más decididos del panorama yihadista. Gracias a los macabros resultados obtenidos por su organización, de los cuales se convirtió en el líder indiscutible de 1975, entró en contacto con la primera pieza que lo habría unido al destino de Osama bin-Laden: Adullah Azzam, quien había llegado a El Cairo para continuar su doctorado en estudios. Musulmanes en la universidad de al-Azhar¹⁴. Después de ser juzgado por el asesinato del presidente Sadat en el 1985, al-Zawahiri partió hacia Pakistán. La llegada a Peshwar y la reunión subsiguiente con bin-Laden y Azzam son ahora historia conocida, sin embargo, puede ser útil comprender en qué medida las enseñanzas de Qutb influyeron en el pensamiento y en el pensamiento. modus operandi de una nueva generación de yihadistas. El encuentro entre los tres personajes produjo una especie de equilibrio entre el espiritismo y el activismo necesario que hizo posible al-Qaeda. Azzam y al-Zawahiri representaron el motor intelectual del movimiento, bin-Laden, un hombre de negocios, fue quien pudo materializar materialmente sus ideas. El adoctrinamiento espiritual de bin-Laden no podía competir con el de al-Zawahiri, quien llevaba en su piel las cicatrices de su fe y los años de lucha junto a Qutb. Osama, por ejemplo, tuvo su primer encuentro con la doctrina islamista de Qutb a fines de la década de 1970, en la Universidad de Jeddah, gracias a las conferencias dadas por su hermano Mohammed Qutb. En el mismo período, Osama hojeó con avidez las páginas de poste indicador y de la otra obra monumental de Qutb, A la sombra del Corán En el que el autor mostró numerosas teorías, incluso violentas, sobre cómo proteger y liberar a los musulmanes aplastados por el colonialismo y Occidente.¹⁵. El diseño islamista posterior a Afganistán sufrió un marcado cambio de curso porque tanto bin-Laden como al-Zawahiri se volvieron a odiar al enemigo "distante" en lugar del objetivo "cercano" ya atacado por organizaciones como Ikhwan, Jamaa al-Islamiya o el 'Egipcio Jihad Islámica¹⁶. Afganistán amplió las perspectivas de lucha del frente islamista: una vez que los soviéticos fueron derrotados, fue necesario cambiar las armas contra los estadounidenses y sus aliados, aunque las armas eran las mismas que las vendidas por la CIA. En el análisis oportuno de la estrategia político-militar seguida por al-Qaeda, Rohan Gunaratna, especifica que para bin-Laden el logro de los objetivos, incluida la creación del Califato, fue el resultado de una acción progresiva. El enemigo número uno era América y Occidente, el auténtico demonio que amenazaba a todo el mundo islámico; En segundo lugar, el apoyo se debió a los hermanos que lucharon contra los gobiernos "falsos" musulmanes (Egipto, Arabia Saudita, Tayikistán, Uzbekistán y Argelia) y luego a los que fueron perseguidos por su fe (Filipinas, Cachemira, Bosnia y Chechenia).¹⁷. este modus operandi derivado de las enseñanzas de Sayyid Qutb, quien especificó que la lucha contra la ignorancia estaba formada por muchos pasos, uno complementario del otro.: "El segundo aspecto de esta religión es el de una etapa de progreso", dijo.¹⁸. Una teoría sobre la secuencia de eventos que sancionó el punto de ruptura entre al-Zawahiri y al-Baghdadi, culpable de haber proclamado el Califato sin el consentimiento de la Umma.

la alternativa

Tal como lo expresó Sayyid Qutb, ha ayudado al mundo islámico radical a construir un edificio ideológico en el que colocar las motivaciones de sus acciones violentas. El asesinato se convierte así en una herramienta útil para la predicación, mientras que el asesinato de musulmanes apóstatas e infieles es una misión necesaria para absolver a todo el mundo de la ignorancia y el pecado. La paráfrasis coránica en este sentido parece inestable y no todo el Islam ha abrazado estos ideales; Sin embargo, no podemos olvidar que la interpretación de al-Banna, entonces de Qutb, se basó en una lectura cuidadosa del Corán. De hecho, sería un error que un musulmán moderado se considerara ajeno al problema: el Islam debería ayudar a sus creyentes a comprender cómo las ideas de Qutb y sus discípulos eran una distorsión peligrosa y mendaz en comparación con el verdadero mensaje del Corán. Las proclamas de al-Zawahiri (foto) - explica a Abdal-Hakim Murad, eminente erudito musulmán británico - trivializa los siglos 14 de la historia islámica reduciéndola a un simple choque con América y el Oeste. El juez yemení Hamoud Al-Hitar afirma que el terrorismo tiene una base intelectual y que solo puede ser derrotado intelectualmente: esto es cierto, sin embargo, hasta este momento los mensajes de culpa del Islam moderado han sido raros¹⁹. La lucha contra el terrorismo debe convertirse en una batalla sobre todo por la liberación del Islam: la beligerancia de Qutb no debe caer en el olvido, sino colocarse y conservarse en el momento histórico en que se escribió, cuando los musulmanes fueron perseguidos por regímenes cuyos Los líderes profesaban la misma fe.

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