Entrevista al autor de "Sul ciglio della foiba"

(Para Giusy Federici)
09/02/17

"En mi libro, Al borde de la foiba, quise hacer un viaje por las raíces de la italianaidad en Istria, Fiume, Dalmacia y Venecia Julia, solo para dejar en claro que lo que se conmemora el 10 de febrero, el Día del Recuerdo, es una historia. que nace ante los sumideros y el éxodo. Este contraste entre los italianos y el mundo eslavo ha sido fomentado sobre todo por el imperio austriaco, con la lógica suicida de la división y el gobierno, en la que los propios austriacos han incurrido. Entonces, todo lo que sucede a continuación, con el foibe y el éxodo, en realidad es solo la última etapa de un largo viaje que tiene sus raíces en un proyecto, incluso expansionista, eslavo.".

En el borde de la foiba. Historia y acontecimientos de la italianaidad. Los libros de la editorial Borghese son el primer trabajo de Lorenzo Salimbeni, un historiador con varias publicaciones científicas a sus espaldas, un investigador de la Liga Nacional de Trieste y del Comité de febrero 10 y gerente de comunicación de la Asociación Nacional de Venezia Giulia y Dalmacia. Triestino, clase 1978, Salimbeni presentó el trabajo en Roma, en la Casa del Ricordo, junto con Donatella Schürzel, presidenta del comité provincial de Anvgd y Giuseppe Parlato, profesor de historia contemporánea en la Universidad de Estudios Internacionales de Roma. En la portada la Foiba de Basovizza, monumento nacional.

Llamas al libro En el borde de la foiba.. Y foiba significa que el comunista Tito, gente indefensa asesinados porque italiana, los diversos tratados que Italia ha vendido de manera efectiva sus compatriotas, los exiliados tratados como extranjeros en su tierra natal e impopular, nuestra izquierda local que todavía minimiza o niega. Es una situación que después de 70 años aún no está pacificada. ¿Quizás porque los exiliados paguen el precio de haber escapado de ese paraíso del socialismo real que era la Yugoslavia comunista?

Si eso es todo En 2017, los años 70 del Tratado de Paz de 1947 en París tienen un recurso y es absurdo ver que todavía hay problemas abiertos. También porque ese tratado de paz ha unido a Italia y la frontera oriental con todas esas transferencias territoriales, pero dentro de él también tenía algunas pequeñas garantías para proteger las propiedades y los derechos de los italianos. Nada de esto ha sido respetado, ni por Yugoslavia ni, paradójicamente, por el lado italiano, si pensamos que incluso hoy en día los exiliados esperan una compensación del Estado italiano que, con sus activos, abandonada en Istria, Dalmacia, Fiume y que ha sido nacionalizada por Yugoslavia, de hecho, nuestro país ha pagado gran parte de su deuda de guerra a Belgrado.

En el 1975, con el Tratado de Osimo, Italia podría haber reclamado esos territorios. En cambio, hizo más concesiones a Yugoslavia ...

Había margen de maniobra en el tratado de Osimo. El estado italiano no quiso entender que, muerto Tito, Yugoslavia colapsaría y ha aceptado ceder lo que aún podría reclamar contra la antigua área B del territorio libre de Trieste, siempre establecido. Lo que es aún peor es que en Yugoslavia, disuelta, alrededor de los años noventa, ni siquiera hubo la voluntad de reabrir la disputa con Eslovenia y Croacia. Juristas bien conocidos explican esto bien como el profesor de derecho constitucional Giuseppe De Vergottini: al menos la cuestión de Osimo pudo reabrirse, pero no fue así.

En cambio, el estado italiano ha preferido pagar la pensión a algunos de los más famosos "infoibatori" yugoslavos, Oskar Piskulich, un nombre para todos ...

Por otro lado, todavía estamos esperando que Italia corresponda a los italianos perseguidos por el régimen de Tito, como se ha concedido acertadamente a los antifascistas perseguidos o deportados. Hay disposiciones a su favor por parte del Estado italiano y durante algún tiempo se ha pedido por igual a aquellos que han sufrido estas cosas como italianos.

La Iglesia, que en cualquier caso ha brindado ayuda en la recepción, siempre ha dado la idea de estar más a favor de los pueblos eslavos y un poco menos del lado de los exiliados. ¿Es eso así?

El problema es que, en el contexto de la frontera oriental italiana, los eslovenos y croatas representan un componente de los pueblos eslavos fuertemente católicos y en el que incluso el mismo elemento nacional nace dentro de las iglesias. A través de la predicación en esloveno y croata, a finales del siglo XIX, los sacerdotes eslovenos y eslovenos se encontraban entre los líderes del naciente nacionalismo eslavo y también de la Segunda Guerra Mundial. Muchos de ellos también estaban entre los colaboradores croatas, especialmente entre la ustascia o, incluso, bendecían las masacres cometidas por los nacionalistas croatas a expensas de los serbios ortodoxos, los judíos y los nómadas. Y, sin embargo, también hubo sacerdotes italianos que fueron víctimas del foibe, como Don Angelo Tardicchio, párroco de Villa di Rovino, capturado en la noche por los partisanos titini y encarcelado en Pazin d'Istria. Fue asesinado y arrojado a una cantera de bauxita. Cuando fue exhumado, vio que se había puesto una corona de espinas en la cabeza, para mayor desfiguración. Es considerado el primer mártir del foibe. O, de nuevo, el don Francesco Bonifacio de Istria, cuyo cuerpo nunca se ha encontrado, lo más probable es que sea arrojado a una foiba. Él también fue beatificado como mártir por odium fidei. Pero en esto, tal vez, una contribución más significativa del centro (Vaticano, ed) se ha perdido, ciertamente no del territorio. Pensemos, por ejemplo, en el obispo de Trieste y Capodistria Antonio Santin, quien fue la primera persona en defender la ciudad, para defender a la población y luego tuvo un gran papel en la recepción de refugiados en Trieste.