La amistad no debe entenderse como un sentimiento, sino como una relación compleja establecida entre un yo y un yo. En las formas más primordiales, nace sobre la base de un mero interés material de las partes, pero la forma más noble y verdadera de amistad (en lo sucesivo denominada simplemente Amistad, con una letra mayúscula) está representada por la relación establecida entre "Bueno".
Entre los buenos, lo que se intercambia recíprocamente es bueno y esto pone en movimiento un círculo virtuoso, gracias al cual esta amistad hará que los contratistas sean siempre mejores, no solo en sus relaciones mutuas, sino también dentro de ellos mismos.
"El primer lugar de la misión en bonis amicitiam esse non posse" ("En primer lugar creo que la amistad no puede existir excepto entre personas buenas"), esta es la opinión expresada por Cicerón en Laelius de amicitia, que luego brinda con una explicación admirable "Est enim amicitia nihil aliud nisi omnium divinarum humanarumque rerum cum benevolentia et caritate consensio" ("La amistad no es otra cosa que la armonía de las cosas humanas y divinas, acompañada por la benevolencia y la caridad.").
La amistad no es, por lo tanto, solo una relación entre dos sujetos, sino que se refiere a un tercero, que puede identificarse simplemente en la verdad: la verdad de ese yo y eso y que representa el sello trascendente de su encuentro. Desde esta perspectiva, está claro que la amistad no puede darse entre dos personas que están en niveles de evolución espiritual que son demasiado diferentes. En la relación entre maestro y discípulo, por ejemplo, puede haber afecto, pero no una amistad auténtica, porque la amistad es una relación entre compañeros. Y nuevamente, la amistad puede entender el amor, pero el amor no incluye la amistad.
De hecho, entre las dos, es la amistad la más auténtica y desinteresada, la más noble, por lo tanto, la que está más arriba y, como tal, puede contener lo que es más bajo, pero no es posible lo contrario. Todo esto entra en conflicto con el sentimiento común por el cual el amor es un sentimiento más completo de amistad, precisamente porque uno piensa tanto en sentimientos como en relaciones.
De hecho, un informe siempre expresa un sentimiento (no sólo para las personas sino también por objeto oa las entidades abstractas: el amor para su hogar, el amor por la justicia, etc.). pero un sentimiento no puede expresar ninguna relación. De hecho, el amor, como sentimiento, tampoco puede ser recíproco, por lo tanto, es unidireccional, mientras que para ser configurado como una relación, debe proporcionar un intercambio. La amistad lugar sólo puede ser recíproco, por lo que no puede ser que una relación: no hay amistades no correspondido, como máximo hay simpatías no correspondido.
Así entendida, la amistad, no hace falta decirlo, es un bien extremadamente raro y precioso para preservar.
Traicionar a los que confían en nosotros, advierte Dante, es mucho más serio que traicionar a quien está en aviso y para esto el poeta divino precipita a los traidores de sus amigos, familiares y benefactores en los círculos más profundos de su infierno.
La actual opinión reductora de la amistad asegura que su traición no da una indignación particular, si no, obviamente, cuando uno no hace una experiencia personal de la misma. Los sociólogos, entonces, ayudan a consolar esta línea de pensamiento, apoyando la tesis de que la amistad no es más que una etapa de la maduración psicológica del individuo, una expresión peculiar de la adolescencia o preadolescencia, una simple confirmación de que el desarrollo Lo afectivo procede de una manera "normal".
En realidad, si se la ve como una relación normal, la amistad obviamente pierde su singularidad y con ella su esencia. Si por normalidad queremos decir algo que se necesita con frecuencia, entonces la amistad es una relación decididamente "anormal". En la amistad, existe una tensión de afecto para que el amigo haga que "normal" sienta el evento que es más contrario al instinto principal del hombre, el de la conservación. El amigo considera que no solo es normal ofrecer vida a su amigo, sino que, si esto sucede, la enfrenta con alegría.
La amistad se configura y se posiciona en una dimensión en los límites de lo sagrado y vive en posiciones divinas temporales y espaciales, como en un templo. Por ejemplo, entregar un secreto a un amigo significa colocarlo bajo una custodia consagrada, de lo cual sería un sacrilegio extraerlo y propulsarlo a extraños.
Cada uno de nosotros tiene una tendencia a protegernos, en la aventura de la vida, con modalidades defensivas más o menos articuladas, que aparecen muy bien estructuradas en aquellos que ya han tenido la oportunidad de sufrir, a menos que las experiencias vividas hayan enseñado que solo el coraje para exponerse puede salvarnos de heridas profundas.
En la relación de Amistad, las defensas se reducen progresivamente, hasta el punto de ser anuladas, y esto suele ocurrir después de un período inicial de vacilación, de miedo, de falta de confianza en la conciencia de que abrirse a los demás significa volverse vulnerable. Sin embargo, la búsqueda de la Amistad requiere tomar este riesgo: una verdadera formación propedéutica, "conditio sine qua non" para su logro.
Engañar a la amistad significa engañar a ese tercer sobrehumano, presente en la relación, violar la parte más verdadera de uno mismo. Traicionando al amigo, uno se pierde a sí mismo, a su alma, a su honor y se expone al juicio y la condena de los jueces más severos: la propia conciencia. Esta última también puede intentar silenciarla o pedirle que se mienta a sí misma, silenciando los escrúpulos y el remordimiento. Incluso podríamos adquirirlo momentáneamente al mistificar nuestras responsabilidades. Pero todo será inútil, los primeros en sufrir de esta infamia que marca nuestro ser interior, seremos nosotros mismos, que en un rincón aún límpido, aunque minimizado, de nuestra alma, nunca podremos perdonar y no Nunca podremos borrar la infamia de lo sucedido.
Los traidores de la amistad están, de hecho, en un estado de desesperación silenciosa y simulan una paz interior que han perdido para siempre, a pesar de haber hecho todo lo posible para eliminar esa culpa, elaborando interminables justificaciones, experimentando procedimientos audaces e improbables de auto-absolución. Luchan una batalla perdida: engañando con su conciencia. Traicionando la amistad, han matado a la mejor parte de sí mismos: no pueden auto-inmollarse y su cobardía no les permite pedir perdón. Están condenados a un castigo que no tiene fin y no se redime, porque no prevé la expiación.
Porque la expiación significa reconocer el mal cometido y asumir la responsabilidad, leal y valientemente. Pero el traidor, también injusto consigo mismo y cobarde con los demás, no considera tal solución y prefiere no pretender nada, continuar, vivaz y acampar, día tras día, diferentes excusas.
Muchas son las personas que viven presas de su mala conciencia y no es el caso para sorprenderse. En amistad, cada uno pone en juego lo que es más precioso que posee. Quien traiciona la amistad, también destruye la autoestima.
Como Nietzsche condena firmemente, uno siempre puede perdonar la traición que el amigo ha hecho en nuestro detrimento, pero es imposible perdonar la traición que se ha hecho a sí mismo.
