¡La mente gana con la espada!

(Para Frank Montana)
07/02/18

"Solo piense que, para su gobierno, intentar conseguirme me ha costado millones de dólares a 130. Los arrastré por millas a territorio árido y montañoso, haciéndolos permanecer por cincuenta millas sin agua, sin nada más que sol y mosquitos. ... y todo esto por que? En absoluto " (Pancho Villa, 1878-1923)

¡Terroristas y rebeldes, en relación con las fuerzas en juego, siempre ganan! (incluso cuando pierden). La baja intensidad o las guerras asimétricas debido a sus peculiaridades benefician a los terroristas y las guerrillas. Iraq, Libia, Siria y Afganistán han demostrado toda la fragilidad (casual o no) del sistema militar e hiper-tecnológico moderno en relación con la guerrilla.

Prendiamo ad esempio l'Afghanistan. Ormai da tempo si profila lo scenario dell'uscita di scena - continuamente rinviata - della coalizione dal Paese. Nella catena montuosa Hindu-Kush e le sue diramazioni la lezione è stata severissima. Sono stati totalmente inutili i cambi in corsa dei vari generali americani, soprattutto perché non hanno sostanzialmente risolto nulla in rapporto alle energie, ai soldi e alle vite sacrificate dei poveri soldati caduti o mutilati.

¿Por qué sucedió todo esto? ¿Por qué los talibanes y los afganos en relación son súper guerreros y, de hecho, casi invencibles, aunque estén mal o mal armados? Las mismas preguntas también se pueden hacer para los otros escenarios y luchadores de los países mencionados anteriormente.

Las preguntas son difíciles y ponen al descubierto la realidad de que, lamentablemente, algunos han subestimado, otros han tenido la percepción y pocos han aprendido: los conflictos de baja intensidad, en la actualidad, se combaten mejor y más eficazmente con las estructuras Psyops y propaganda que actúan en la opinión pública. Es paradójico, pero al tomar una máxima de Napoleón, quizás el concepto se aclare mejor: "En el mundo solo hay dos fuerzas, la espada y el espíritu. A la larga, la espada siempre es ganada por el espíritu ". Por lo tanto, se necesita un estudio sobre la psicología de los combatientes y terroristas, obviamente entendido como perteneciente a una determinada etnia o posible raza. La polemología, la creación del sociólogo francés Gaston Bouthoul, siempre se ha orientado al estudio de la guerra en una clave social para llegar al pacifismo científico.

La fuerza bruta

"Si quieres decir mentiras que se creen, no digas verdades que no sean creíbles" (Tokugawa Ieyasu, shogun del Giappone, XVII secolo*).

Tomemos Afganistán como modelo. La fuerza bruta, la demostración de la superioridad numérica y tecnológica, que son parte de la doctrina militar típica, no tienen ningún efecto en este orgulloso país, porque la mentalidad no puede eliminarse abruptamente, sino diluirse con el tiempo. De hecho, Afganistán siempre ha estado en guerras feudales y de una forma u otra siempre ha luchado ferozmente. Las armas antiguas se han transformado por la necesidad objetiva y subjetiva de modernizarse, porque el colonizador (invasor) no tiene tiempo que perder. Todos estamos inclinados a creer que los afganos hacen chispas solo gracias al conocimiento del territorio, pero es un error. Tal vez sea una posibilidad, pero no la única.

Por lo tanto, se puede suponer que los combatientes nativos aprovechan mejor los ocupantes de los recursos técnicos de esos lugares. Charles Wingate ya en el 1943 entendió que el "La selva es neutral" y que los nativos no tienen mayor capacidad para analizar el territorio de un extranjero debidamente capacitado. Por ejemplo, Vo Nguyen Giap, antes de aventurarse en el campo militar, era un antiguo alumno de la ley de Hanoi. Esto demuestra que no era uno que conocía la jungla de Indochina más que los parias franceses, sus adversarios directos.

Lo mismo es para la morfología territorial en Afganistán. La clave de la lectura, nada obvia en su aceptación, es que todo gira en torno al pivote de que los occidentales son adictos a la técnica. Por lo tanto, es lógico observar que la técnica es un instrumento, no un fin. Desafortunadamente, el hábito conduce al estado de trance mecánico que luego lentamente deja la atención a las cosas. La atención en estos casos juega el papel principal.

la atención

"Considera al bravo no involucrarse en un conflicto que ganará en la batalla, y donde ya hay un hombre estúpido que interfiere, asegúrate de que no haya dos". (Baltasar Gracián, 1601-1658 *)

Los afganos están muy atentos porque no tienen una gran disponibilidad de medios técnicos. Siempre han estado involucrados en trabajos puramente manuales y simples. Toda su pobre economía está respaldada por esta mano de obra y precisamente por esta razón han desarrollado una característica interior estrictamente técnica para su sensación de supervivencia.

Actualmente, la guerrilla se puede definir como una especie de campo de batalla entre el profesionalismo, donde, en el caso de Afganistán, se destaca la acción técnica, que no está separada de lo humano y lo individual (ideológica), sino que se coloca en el más alto pedestal. Siglos de guerras tribales han llevado a los nativos a estudiar cuidadosamente, precisamente, la brecha entre las partes involucradas. Sin duda, es el descubrimiento del agua caliente, pero los afganos están demostrando que no son iguales en términos de resistencia y desgaste con una guerra de baja intensidad. Por lo tanto, la fuerza consiste en el grado de atención máxima que el combatiente comete sobre el objeto, sea lo que sea: sustento, aparato, armas, etc. Este camino transforma el compromiso técnico en algo no técnico: la victoria incluso sin la aniquilación del ocupante. Según el general Beaufre, la estrategia es "El arte de elegir de manera apropiada entre diferentes doctrinas y posibles procedimientos los que mejor se apliquen al caso considerado". De hecho, según Beaufre, en su análisis de estrategias, en el caso específico hay una gran libertad de acción pero medios débiles, por lo que habrá una lucha prolongada de intensidad débil.

El rol de la pobreza

"Nunca debemos ser demasiado directos. Miramos el bosque: los árboles rectos son los que se cortan primero, los árboles retorcidos permanecen intactos " (Kautilya, filósofo indio, siglo III aC *)

Es la pobreza lo que permite este milagro. Pobreza que priva todo pero exalta la atención, especialmente cuando todo se vuelve urgente. La atención así enriquece la pobreza de los medios. La galaxia política tribal, cultural y religiosa hace el resto.

El ámbito de aplicación es en todo el país, pero Kabul está parcialmente exento, porque es más rico que el resto del país y, por lo tanto, tiene una peor atención. Son las áreas rurales las que, por lo tanto, pueden considerarse las creadoras de la atención.

Los pocos dólares de las armas y los principios de la guerrilla ganan a los ejércitos ricos

"Cuando establezca el cebo para los ciervos, no dispararé al primer ciervo que esté olfateando, sino que esperaré hasta que toda la manada se reúna" (Otto von Bismarck, 1815-1898 *)

Mao Tze-Tung fue profético: "Las armas son un factor importante pero no decisivo en la guerra. El factor decisivo es el hombre y no el material. La relación de fuerzas está determinada no solo por la relación de los poderes militares y económicos, sino también por la relación de los recursos humanos y las fuerzas morales. Él es el hombre que tiene las fuerzas militares y económicas "(De la guerra prolongada, mayo 1938).

Los ejércitos de hoy en día son modernos, multiusos y están estructurados para enfrentar situaciones y escenarios dispares contra todo tipo de enemigo. De la estructura al equipo, todo conduce a la versatilidad. Son la imagen del poder y el estado que sirven sobre la base del presupuesto disponible y la tecnología ultramoderna. Los guerrilleros, sin embargo, es a su opuesto y apela a un armamento improvisado y heterogénea recogido durante emboscadas, con el contrabando o producidos por el ingenio de los combatientes. Un ejemplo sobre todo: la manta isotérmica de emergencia, utilizada para escapar de la detección de drones.

La guerrilla tiene sus principios que datan de los tiempos de la Biblia. Pero quedarse en los tiempos más o menos reciente podemos mencionar conocimientos analíticos interesantes que estudian Vercingétorix contra los romanos, Bertrand Du Guesclin (1320-1380) contra los británicos después de la batalla de Poitiers, o los vandeanos contra Hoche y sobre todo el español que, en 1812 , lideró el guerrilla, contra los ejércitos de Napoleón.

El tratado de Sun-Tzu, el arte de la guerra, es muy adecuado para la guerrilla, porque las estrategias y tácticas occidentales elaboradas por Clausewitz en su tratado "La guerra" en cambio son buenas solo para los ejércitos de las naciones ricas, o con estructuras fuertes tecnológico e industrial.

La guerrilla se divide en ocho fases distintas (contenidas en tres procesos macro) que pueden interrumpirse con las contramedidas necesarias, pero cuanto más cerca se llega a la octava fase, más difícil es revertir la tendencia.

Aquí está el camino del crecimiento a través del tiempo.

cristalización: 1, selección militante; 2, corrosión del orden social y comienzo de acciones terroristas;

instalación: 3, acción psicológica sobre las personas, inicio de la formación paramilitar; 4, ataques sistemáticos; 5, creación de bases de apoyo;

edificación: 6, Ampliación de bases en las áreas liberadas; 7, paso de la guerrilla al ejército popular; 8, estableciendo un nuevo poder.

La guerra de guerrillas tiene una duración específica en el tiempo que, en promedio, tiende a ser de unos siete años, independientemente del resultado. Usualmente hay un efecto especular entre el mongrelismo de guerra y el campamento político.

La vigilia hipnótica

"Sigilosamente cruza el océano en el medio del día. Esto significa crear una pantalla que parezca familiar, detrás de la cual los estrategas puedan maniobrar sin ser vistos, mientras todas las miradas se usan para enfocarse en algo conocido " (I estratagemas 36 citadas en El arte japonés de la guerra, Thomas Cleary, 1991 *)

Todo esto no es suficiente para hacer que el guerrero afgano sea un super luchador, porque también sirve un condicionamiento mental para hacerlo inmortalizar a la causa. El kamikaze, palabra japonesa que ahora se usa tristemente en todo el mundo, se somete a un lavado de cerebro a través de un uso particularmente agresivo y distorsionado de la religión. Siempre Napoleón puede ayudar a comprender los acontecimientos: "No veo en la religión el misterio de la Encarnación, sino el misterio del orden social". En este punto, se puede suponer que llegan a un estado de vigilia hipnótica y, por lo tanto, enviados al martirio. Esta hipótesis particular daría la explicación al coraje ciego, absoluto y sin vacilación que demuestran en las acciones guerrilleras y en los actos de terrorismo. Una fuerte vocación a la defensa de la propia patria no es suficiente para convencer a todos de volarse a sí mismos, sería hipnosis.

Es el tempo

"La tierra, siempre podemos recuperarla, el clima nunca" (Napoleon, 1769-1821 *)

El tiempo juega un papel importante. Para los talibanes, el tiempo de lucha está vinculado a las estaciones del año. Esta alternancia entre las estaciones es una verdadera arma de desgaste para el enemigo. El invasor, en este caso la ISAF, se ve obligado a prolongar el conflicto de baja intensidad.

¿Por qué la mentalidad afgana es tan refractaria a las noticias y los cambios?

"La experiencia demuestra que, si se espera que el plan que desea emprender desde lejos, puede actuar rápidamente una vez que ha llegado el momento de ejecutarlo" (Cardenal Richelieu, 1585-1642 *)

La mentalidad local evoluciona lentamente como montañeros y con una herencia atávica caracterizada por el aislamiento. Siglos de semillas de aislamiento de montaña han forjado los grupos étnicos locales 14. El aspecto de la mentalidad de montaña es válido para cualquier país del mundo. La dureza del personaje hace que los afganos sean muy combativos y resistentes. Son musulmanes y esto los hace no muy maleable e impermeable a las emancipaciones rápidas y más vinculados a las tradiciones. Aunque a primera vista pueden ser engañados especialmente si tienen Internet, antenas parabólicas y teléfonos celulares. La gente generalmente tiene instintos conservadores irreductibles, un respeto fetichista por las tradiciones y un horror inconsciente por todas las noticias. Los afganos no son una excepción, porque las personas se forjan del entorno circundante de referencia junto con la herencia. La suma, por lo tanto, constituye el alma misma de las personas. Los personajes típicos, siempre refiriéndose a las personas, son ancestrales y muy estables. La historia real no es la que nos impresiona por la duración del conflicto o la violencia en particular, porque los cambios verdaderos ven la luz a través de opiniones, conceptos y creencias. Pero solo hay dos pasajes que generan novedades e influyen en los acontecimientos: el fin de las creencias religiosas, políticas y sociales; producción por la ciencia y la industria de nuevos descubrimientos que cambian las condiciones previas de vida y pensamiento. Obviamente, un estado que está cambiando de piel debe tener reglas fijas compartidas por todos y dirigidas a traer disciplina, razonamiento dirigido a la coexistencia pacífica, previsión política y una cultura adecuada. Todas estas cualidades no están actualmente presentes juntas en Afganistán y por esta razón todavía hay problemas muy grandes.

El factor étnico es todavía predominante en la edición de Afganistán, porque todos los actos conscientes se procesan por un sustrato, sin embargo inconsciente, que en gran medida sufre las influencias hereditarias y residuos ancestrales que pertenecen a los diferentes grupos étnicos de referencia. Los hombres del mismo grupo étnico se parecen entre sí solo gracias al sustrato en cuestión. Esto es lo que determina el alma del grupo étnico y el consiguiente sentido de pertenencia. Cada pueblo se origina a partir de unas pocas ideas fundamentales y casi nunca renovadas.

Ahora Afganistán es el centro del dilema: es una de las ideas creadas en el momento de pasar modas o influencias, o es parte de las ideas básicas y por lo tanto estable debido a factores hereditarios y la opinión pública? Las ideas democráticas y sociales caen en el segundo caso, pero ¿qué tan cerca está Afganistán de éstas?

Es el tiempo que gobierna el dilema. Pero el mayor riesgo hoy en día es que los afganos se sienten con la ayuda externa y no van por el camino hacia la democracia más por pereza que por cualquier otra cosa. No es fácil desenredarlo, y cada vez más entendemos que la guerra de baja intensidad se puede ganar con el uso masivo y específico de los Psyops.

Queriendo hacer una comparación histórica, las ideas filosóficas que hicieron madurar las condiciones que llevaron a la Revolución Francesa, nos pusieron muy difícil romper y enraizarnos en el alma popular. No había nada rápido e inmediato y la gente generalmente, al menos en lo que se refiere a la maduración de ciertas ideas, siempre llega tarde a científicos, artistas y filósofos.

Ni siquiera los miles de millones de euros y dólares gastados por la ISAF para apoyar las operaciones fueron suficientes para que la joven democracia caminara rápidamente con las piernas. Evidentemente, lo que no funcionó no fue el aparato operativo, en este caso el FFAA, sino las ideas políticas. El Zweck de Clausewitz, la "estrategia política nacional", por lo tanto, falta. Todavía hay focos de resistencia muy activos y no reconocen a los ocupantes. La policía afgana teme intervenir. ¿Por qué? Todavía no hay una opinión pública profundamente arraigada y la policía lo sabe. Entonces, en este contexto, no es absolutamente fácil moverse. Según el filósofo inglés David Hume, dos eventos están en relación (asociación) constante (habitual) si uno es la causa del otro cuando ocurren ambos (conjuntamente), con la advertencia de que un evento siempre debe preceder al siguiente evento si entre los dos elementos hay un enlace. Esto es:

  1. A es la causa de B cuando A y B siempre ocurren juntos y nunca por separado,
  2. A tendrá que ocurrir primero
  3. y entre A y B debe haber un vínculo causal constante.

No hace falta decir que la religión juega un papel decisivo en este complejo tablero de ajedrez, por lo que podemos concluir que las mezquitas contienen una sutil estrategia de control del status quo, porque aquellos que conquistan el poder o un estado necesariamente deben descansar en la imaginación popular (esto también se aplica a otras religiones). Las multitudes pueden ser arrastradas e incluso las personas, en el sentido más amplio del término, no son una excepción. La historia, además, lo demuestra claramente: la creación de las religiones más importantes, como las menores, no son más que las consecuencias lógicas de las impresiones, por fuertes que sean, producidas por la imaginación de los hombres. Controlar una religión, o más bien, usar el factor religioso para fines políticos lleva a tener una obediencia a la causa en algunos casos absoluta. Si piensas en la antigua Roma, entonces percibes el verdadero alcance de este poderoso recolector psicológico. La obediencia absoluta a Roma lo hizo inmenso. Y todo porque el emperador, que personificó la grandeza del imperio, fue adorado como un Dios. Aquí, en este plano está el problema de las mezquitas. Incluso si estamos en 2018, de hecho, la psicología humana no ha cambiado de ninguna manera desde el nacimiento del hombre. Las multitudes, las personas, los hombres de todas las razas y etnias necesitan absolutamente una religión, pero esto puede representarse ya sea por una religión en el sentido clásico del término, o por una doctrina política absorbente, así como una religión propiamente dicha. Una causa, un credo, una doctrina se extienden solo si tienen una forma religiosa. Esto les permite protegerlos de la discusión. Lo último se evita como la peste ya que potencialmente puede demoler el poder en sí mismo. Los eventos históricos en cuestión solo pueden entenderse bien si se aclara el grado de absorción religiosa y las ideas a las que se los llevan. La gente, la gente común, las multitudes espontáneas por lo general están embarazadas y la violencia de las guerras, las revoluciones, las masacres, las necesidades de propaganda se entienden si son considerados como la manifestación más evidente de la propagación de una nueva creencia religiosa en el alma humana.

Esta es la razón por la cual las tradiciones son tan importantes y en el caso de Afganistán, las tradiciones tienen un valor muy alto, ya que representan las ideas, necesidades y sentimientos del pasado. Son lo que podría llamarse la quintaesencia de la pertenencia étnica y su peso crea una sugestiva dependencia psíquica. Cada pueblo es fundamentalmente un organismo que mantiene fuertes lazos con su creador: el pasado. Solo las acumulaciones hereditarias lentas permiten la modificación. La gente se alimenta de las tradiciones, porque ellos mismos son los únicos que mantienen viva la identidad nacional. Estos cambian fácilmente pero solo en formas exteriores. Sin tradiciones, es decir sin el alma nacional, no hay forma de civilización.

La competencia política en Afganistán se desarrolla principalmente bajo esta luz. El hombre siempre ha tenido solo dos grandes pensamientos: crear tradiciones y luego destruirlas, cuando los efectos beneficiosos han llegado a su fin. Las tradiciones estables nutren la civilización; el progreso viene con la lenta eliminación de las tradiciones. Ahora Afganistán, ¿en qué punto es este camino vital muy especial? Según lo que podemos ver, la dificultad radica en encontrar la combinación correcta entre estabilidad y variabilidad. Es una lucha lenta y lenta, tan lenta es la evolución y la conciencia de un pueblo. La solución del rebus no es nada fácil. El riesgo es la cristalización: las costumbres que se estabilizan demasiado (varias generaciones) no permiten el refinamiento o la evolución. Básicamente, las revoluciones y los golpes repentinos también son inútiles, ya que no afectan profunda y permanentemente el alma de las personas sometidas a tales solicitaciones. Si las tradiciones se dispersan, crean caos y anarquía. Afganistán tiene casta? Estos representan el conservadurismo duro y puro. Las variables en este sentido son múltiples. Pensar que una diatriba de este nivel solo puede ser resuelta con un puñado de soldados colocados fuera de sus fuertes y cuarteles durante algunos años ciertamente no es la idea ganadora. Los militares siempre hacen bien su trabajo, pero es la política lo que en este caso ha fallado. Es por eso que un uso masivo de Psyops puede proporcionar la solución. Solo el tiempo puede actuar como un regulador, porque permite la evolución o desaparición de todas las creencias con la adquisición o no del poder necesario. Siempre debemos volver al pasado para determinar la génesis del cambio en cuestión. Hay dos recuerdos en un estado: el de las personas con sus creencias y el diplomático. El primero es más duradero, el segundo más evanescente. Han pasado varios años para poder establecer un equilibrio preciso con esta clave y por esta razón debemos comenzar a estudiar el problema dando prioridad a la opinión pública.

Las organizaciones políticas y sociales se forman a lo largo de los siglos y encuentran su dominio después de este largo viaje. Necesitamos saber cómo se ha preparado el terreno para comprender lo que está sucediendo hoy. El tipo de enseñanza que se imparte hoy, especialmente a los jóvenes, permite una triangulación de los eventos del futuro, por lo tanto, una predicción bastante precisa. Pero sigue siendo un hecho que desde el comienzo de los tiempos las personas siempre han sido influenciadas por ilusiones. Estatuas, iglesias, templos fueron creados para honrar a aquellos en servicio. La única forma de destruir las ilusiones, tal vez demasiado peligrosa para un orden social particular, es destruirlas con la experiencia. De hecho, es el único medio eficaz para arraigar firmemente una verdad en la conciencia de los ciudadanos de un país. Sin embargo, hay un problema: debe renovarse por completo muchas veces y especialmente a gran escala. Es una creencia común que la experiencia se transmite de una generación a otra, pero es parcialmente cierta en el sentido de que la generación inmediatamente posterior tiene, curiosamente, ninguna capacidad de aprendizaje. La creación de fe religiosa o fe política o fe social es tarea de los grandes líderes. La fe es, por lo tanto, un arma muy poderosa para fines sociales, porque multiplica la fuerza de los individuos. El lado curioso es que el contagio de esta fuerza siempre viene sin razonamientos. Es decir, se toma como un todo y nunca se cuestiona.

Por lo tanto, los grupos étnicos a analizar están sujetos a elementos psicológicos básicos así como a elementos cambiantes. El estudio de las creencias populares, así como las opiniones de las personas, es fundamental. Porque todo viaja en la relación entre los elementos. La gente a menudo toma en consideración un argumento pasajero, pero es más difícil cambiar radicalmente la parte más profunda y la más profunda. Las revoluciones cambian las cosas cuando las personas ya están predispuestas a cambiar, porque de esta manera las creencias populares son prácticamente eliminadas sin ninguna fuerza. La imagen afgana debe verse desde el punto de vista de que la intolerancia que muestran no es más que el arma principal con la que se juega este partido difícil, porque inconscientemente el pueblo afgano usa la intolerancia misma como el ancla de su propia salvación, en resumen, una virtud que no debe perderse y, de hecho, nutrirse. En este caso, la intolerancia representa la virtud en la vida de la galaxia tribal.

Psyops para vencer a la guerrilla y el terrorismo

"... y los hombres son tan simples, y tan obedientes a las necesidades presentes, que el que engaña siempre encontrará a los que serán engañados" (Niccolò Maquiavelo, 1469-1527 *)

El Psyops son en este punto la respuesta apropiada a una guerra de baja intensidad, ya que permiten a afianzarse en los corazones y las mentes de las personas que de otro modo serían los primeros partidarios de los talibanes y los terroristas. El terrorismo necesita hacer propaganda para existir y su propaganda son las masacres. Sin embargo, las guerrillas aún necesitan apoyo popular que no esté basado en la bondad de sus ideas propagandizadas a través de las motivaciones y acciones de la guerrilla misma. De hecho, los centros de reclutamiento pasan por estructuras que preparan adecuadamente el espíritu del combatiente. Esta preparación suele ser un camino que lleva tiempo. Los Psyops tienen el antídoto a esta situación, ya que crean las fuerzas centrípetas que impiden que las fuerzas centrífugas de la propaganda enemiga a diversificarse y afianzarse. ¿Cuándo comenzará la actualización de Psyops? Esperamos pronto, porque el tiempo en este tipo de operaciones es precioso y "Ningún hombre debe desesperarse de poder conquistar seguidores a la hipótesis más extravagante siempre que tenga suficiente arte para representarla bajo los colores más favorables" (David Hume, 1711-1776 *).

[* citazioni prese dal libro “le 48 leggi del potere” di Robert Green, Baldini & Castoldi]

(foto: U.S. Air Force / U.S. Army / NATO / Operation Resolver inherentemente / US DoD)