¿Hay una identidad italiana? Si es así, ¿cuáles son sus características?
Muchos han tratado de responderlo; entre ellos Ernesto Galli della Loggia, historiador, conferencista y columnista del Corriere della Sera, quien en 1998 le dedicó un breve estudio, republicado el año pasado por Il Mulino (La identidad italiana, páginas 199).
Un gran texto, que todavía llama la atención hoy debido a la profundidad del análisis y la sobriedad de la prosa.
Abordar el tema de la identidad de una nación necesariamente conduce a una reinterpretación histórica de los eventos que han moldeado su carácter.
Una razón más para volver a proponer hoy la lectura de un texto como este, en un momento histórico en el que una rara pandemia de emergencia y la necesidad de reconstruir el tejido económico del país, plantean nuevamente a los italianos, 75 años después, ante la percepción de ser parte de la misma comunidad de todos modos.
Una elección que no se da por sentada en un grupo de personas que, a pesar de ser la que más dio forma a la civilización y la historia del continente, fue la última en convertirse (o hacerse) en un estado.
En el hilo lógico del autor, para buscar los orígenes de nuestra identidad, uno no puede dejar de partir del legado de Roma y del profundo y revolucionario de cristianismo, de donde sacó mucho.
En primer lugar, en el tramo principal que más nos une, el centralidad de la familia, muy a menudo conjugado en la forma de "familismo" que también abarca la esfera más amplia de amistad y relaciones profesionales (No es casualidad que el ejemplo más reciente de éxito nacional, nuestra capacidad empresarial, sea principalmente de tipo familiar, con un campeón mundial como FCA, que después de más de un siglo desde su fundación todavía está firmemente en manos de la familia Agnelli).
Pero el legado de Roma también es un legado urbano, detectable en las columnas y arcos de nuestras ciudades, y en la rígida centuriación del campo, aún observable después de tantos siglos.
Es un legado de formas, de cánones estéticos que encontramos en los estilos arquitectónicos italianos posteriores, que caracterizarán la identidad de nuestras creaciones urbanas, con las cuales los Otros nos ven.
Será un vínculo, que con Roma, que se fortalecerá aún más en el siglo XIII con el redescubrimiento, por parte de los glosadores de la Universidad de Bolonia, del derecho romano (corpus iuris de Justiniano), que a partir de ese momento se extenderá por toda Europa. La principal herramienta con la que la autoridad imperial y real ejercerá sus prerrogativas.
Un redescubrimiento que también tuvo el resultado singular de producir en los habitantes de la península alguna reserva, aún extendida de norte a sur, y por lo tanto también del rasgo de identidad, no tanto hacia la leyen cuanto a las garantías que debería tener.
Probablemente fue en esos años cuando se formó la creencia, todavía muy presente en la actualidad, de que la ley era un asunto de iniciados, el tema de un pequeño círculo de sujetos dedicados a su tan necesaria y vaga "interpretación" (de ahí el dicho existente hoy: lLa ley se aplica a los enemigos y se interpreta para los amigos.), llevada a cabo en el contexto de una práctica forense que, en el sentido común, se refiere más a la categoría de las artes que a la de las manualidades.
Es cierto que la función legal se convirtió en prerrogativa de un notabilidad de naturaleza corporativa con criterios de formación y gestión basados en la familia, que se agregó a los otros poderes oligárquicos presentes en la sociedad.
Incluso el cristianismo, según Galli della Loggia, ocupa un papel destacado en la construcción de nuestra identidad: como parte fundadora de la cultura literaria y artística, y por su profunda influencia en el dominio de esos valores, como la solidaridad y la hermandad, que son como ninguna otra. sido capaz de dominar las cabezas y los corazones de las personas.
Sin olvidar, por un lado, el papel de contrapeso de la Iglesia hacia otros poderes civiles y su ser la institución "política" (piense en el papel de los obispos) que durante 8 siglos, desde el siglo XNUMX hasta el XNUMX, representó la única forma de autoridad endógena en la península, y por lo tanto típicamente Italiano; por el otro, habiendo constituido siempre un obstáculo para cualquier intento de unificación política de la península.
Cuando esto sucedió, la división norte-sur irrumpió en la escena nacional con toda su tragedia.
Antes de eso, nuestra frágil identidad nacional se había desarrollado en el eje este-oeste determinada por el desarrollo longitudinal de la península, que considera que nuestro sur es esencialmente un sudeste, una rama del este europeo (Grecia) y Asia ( Bizancio).
Durante aproximadamente un milenio, la historia de la península se había desarrollado independientemente en ambos lados, con Venecia extendida hacia el este y, por lo tanto, hacia los Balcanes y Asia; y Génova proyectada hacia Francia, España y las principales rutas comerciales del continente.
Y ciertamente no fue por casualidad que los romanos mismos consideraran a Italia solo su parte tirrena, llamando a los habitantes de la costa adriática con el nombre de griegos y celtas.
La brecha entre el norte y el sur del país era más sociopolítica que económica.
Si la sociedad del sur se hubiera ido con el tiempo consolidándose en torno al trinomio "dinastía gobernante - terratenientes - notificados", Sin que ningún tipo de burguesía llegara a reclamar su propio papel, y en la insignificancia total del componente popular, en el centro norte, la era de los municipios había llevado al surgimiento de numerosos municipios en los cuales las oligarquías locales tenían la intención de perseguir su propio intereses comerciales y económicos en estrecha coordinación con corporaciones profesionales.
Esta cooperación a la sombra del Arenghi sentó las bases para un sentido cívico profundamente arraigado y compartido, compuesto por rituales públicos, simbolismos como la efigie del municipio que a menudo lleva la palabra latina. Libertas, la veneración de los santos locales y, por último, pero no menos importante, la función política realizada por el obispo local.
En esos contextos urbanos del centro y el norte, se creó una parte importante de nuestra identidad, que era ciertamente "comunal", pero al mismo tiempo "común" a una parte importante de Italia, que Plinio el Viejo, que sorprendentemente definió como: un cunctarum gentium patria (una patria de muchas personas).
Por lo tanto, el recién establecido Reino de Italia estaba dotado de dos tipos diferentes de sociedad, con pocos elementos en común (que también constituyen rasgos de identidad): como el pobreza, una astucia innata e individualismo recurrente, todo se originó en un paisaje agrícola no muy generoso, sino también en la sucesión de las numerosas potencias extranjeras reinantes que nunca tuvieron en el fondo el destino de los súbditos italianos y de las oligarquías locales que administraban su poder.
Estos son solo algunos de los rasgos que, según el autor, conforman la identidad de nosotros los italianos, pero podrían agregarse muchos otros.
cómo la incapacidad de la cultura para desempeñar un papel proactivo en el desentrañamiento de los procesos históricos dejando la tarea de determinar los tiempos y las formas de la política sola (la unidad nacional fue el resultado de la iniciativa política y no de un proceso cultural que involucra a las masas).
Pero también la ausencia de una clase dominante que tenía el sentido del estado como la dimensión suma para inspirar el trabajo de uno.
De hecho, todavía sentimos una necesidad desesperada por esto último.
