Análisis del terrorismo

(Para Giovanni Di Gregorio)
06/03/15

El terrorismo, especialmente a raíz de los ataques al World Trade Center en Nueva York y al Pentágono en Washington DC, es un término que se ha puesto, a pesar de sí mismo, muy de moda. El principal motor de búsqueda de Internet, Google, informa sobre 58,4 millones de sitios web sobre el tema.

Lástima que ninguno de estos contemple una definición exhaustiva, donde "exhaustivo" significa "comúnmente aceptado" o "compartido".

El autor del libro "EL PUÑO DE DIOS, Terrorismo y Terrorismo, desde los orígenes hasta la espada del Islam", quiso recopilar toda la información necesaria para comprender y comprender el fenómeno del terrorismo nacional y transnacional, dando inspiración a lo que es la lucha a esta forma de horror.

Es correcto analizar los diversos fenómenos del terrorismo, desde el predominantemente político hasta el de matriz islámica y religiosa. Para la realización de este libro se han analizado fuentes de información y documentación gubernamentales, que con suerte proporcionará a los lectores la inspiración para poder percibir el problema real y el modus operandi.

La definición de terrorismo

El deseo de intentar definir la práctica del terrorismo es consecuencia de su desarrollo histórico y de sus raíces e implementación. La considerable complejidad del tema, en el que hay muchas variables: estratégicas, tácticas, ideológicas, etc. han asegurado que se produjera una vasta literatura sobre el tema y, en consecuencia, que se creara una larga lista de definiciones diferentes.

Un primer intento de síntesis y análisis de las diversas definiciones que se habían sucedido a lo largo de la historia fue realizado en 1988 por el Ejército de Estados Unidos. En su estudio, el ejército estadounidense contó hasta 109 definiciones diferentes, que incluían 22 elementos característicos y determinantes diferentes. Aún en 1999, Walter Laqueur, después de analizar 100 definiciones diferentes llegó a la conclusión de que "la única característica general comúnmente compartida del término es que el terrorismo incluye (contempla) la violencia y la amenaza de recurrir a la violencia". Se trata de una definición muy genérica, pero global, pero de ningún modo exhaustiva, ya que deja fuera otras variables de fundamental importancia para trazar cualquier tipo de análisis más profundo.

El uso ilegal o amenaza de uso de fuerza o violencia contra personas o bienes en un intento de coaccionar o intimidar a gobiernos o sociedades para lograr objetivos políticos, religiosos o ideológicos (AAP-6) (1/9/89).

En primer lugar, la definición está fechada. Se remonta a finales de los años ochenta, por tanto elaborado en un contexto de enfrentamiento bipolar, en el que el terrorismo es un fenómeno que se da principalmente en Europa y en su componente político de izquierda suele ser patrocinado por la Unión Soviética y sus países satélites. (como sucede de alguna manera en América Latina, otro teatro de acción de los grupos marxista-leninistas) tiene una matriz política de izquierda (terrorismo local europeo) o Europa se convierte en el campo de batalla para la acción de las reivindicaciones independentistas palestinas.

Al contrario de lo que ha sucedido en otros estados o en otras instituciones supranacionales, la definición no fue actualizada después del 11 de septiembre por considerarla válida y aún vigente. Según este razonamiento, la característica que nos permite definir el terrorismo está constituida por el acto en sí y no por las razones y justificaciones que lo motivan. La limitación de esta definición radica en el hecho de que no es posible establecer una diferenciación clara y clara entre la violencia perpetrada por los estados y la de grupos no estatales, como los grupos terroristas. Y esta es la fuerza de tales grupos, ya que pueden argumentar que no hay diferencia entre una bomba casera colocada en un basurero en un mercado de cualquier ciudad que matará o mutilará indiscriminadamente a las personas que se acerquen. acción de la bomba, por un sistema de armas altamente tecnológico lanzado desde un bombardero a gran altitud. Este razonamiento pone al mismo nivel las acciones perpetradas por estados soberanos durante la Segunda Guerra Mundial (bombardeo de Dresde o Hiroshima y Nagasaki por los estadounidenses o de Coventry y Varsovia por la Luftwaffe y, como precursor del bombardeo de Guernica, durante el Guerra Civil Española en 1937 por la Legión Cóndor) con la actuación de entidades subestatales, asumiendo que ambas provocan la muerte de civiles inocentes.

Decisión marco sobre la lucha contra el terrorismo

Para dar una definición, la Unión Europea también lo ha intentado.

La Unión Europea emplea una definición de terrorismo para fines legales / oficiales que se establece en el artículo 1 de la Decisión marco sobre la lucha contra el terrorismo (2002). Esto establece que los delitos de terrorismo son ciertos delitos penales que figuran en una lista compuesta en gran parte de delitos graves contra personas y bienes que, "por su naturaleza o contexto, pueden dañar gravemente a un país o una organización internacional cuando se cometan con el objetivo de: intimidar gravemente una población, o obligar indebidamente a un gobierno u organización internacional a realizar o abstenerse de realizar cualquier acto, o desestabilizar o destruir gravemente las estructuras políticas, constitucionales, económicas o sociales fundamentales de un país o de una organización internacional.

El artículo 29 del Tratado de la Unión Europea se refiere específicamente al terrorismo como una forma grave de delito.

La acción de la Unión en la lucha contra el terrorismo forma parte del tercer pilar, a saber, la cooperación policial y judicial en materia penal (Título VI del Tratado de la Unión Europea). En esta perspectiva, los delitos de terrorismo se definen como "actos intencionales, especialmente el secuestro o toma de rehenes, la propagación de sustancias peligrosas o la provocación de incendios, inundaciones o explosiones cuyos efectos pongan en peligro vidas humanas, homicidios ( …). Los actos que pueden causar graves daños a un país o una organización internacional si se cometen con el fin de intimidar gravemente a una población o coaccionar a las autoridades públicas, para desestabilizar gravemente o destruir estructuras políticas fundamentales también se consideran delitos de terrorismo "(Decisión Marco de 13 de junio de 2002).

Cada una de estas definiciones traduce claramente las prioridades e intereses específicos de las distintas administraciones. El Departamento de Estado enfatiza el carácter de la premeditación, planificación y cálculo de la acción terrorista, enfatizando - y aquí está la originalidad estadounidense - el carácter fundamentalmente político del terrorismo, así como su naturaleza esencialmente "subnacional".

Una definición más la da el Congreso de Países Islámicos, de la que es útil conocer y conocer las condenas casi moderadas sobre terrorismo.

Artículo I

2. "Terrorismo" significa cualquier acto de violencia o amenaza de violencia, independientemente de sus motivos o intenciones, perpetrado para llevar a cabo un plan criminal individual o colectivo con el objetivo de aterrorizar a las personas o amenazar

dañarlos o poner en peligro su vida, honor, libertades, seguridad o derechos o exponer el medio ambiente o cualquier instalación o propiedad pública o privada a peligros u ocuparlos o apoderarse de ellos, o poner en peligro a un nacional

recursos o instalaciones internacionales, o que amenacen la estabilidad, la integridad territorial, la unidad política o la soberanía de los Estados independientes.

Artículo 2

a) La lucha de los pueblos, incluida la lucha armada contra la ocupación extranjera, la agresión, el colonialismo y la hegemonía, encaminada a la liberación y la autodeterminación de acuerdo con los principios del derecho internacional

no ser considerado un crimen terrorista.

b) Ninguno de los delitos terroristas mencionados en el artículo anterior tendrá la consideración de delito político.

Si bien no menciona ni se refiere específicamente a la situación en Palestina, es obvio que el artículo 2 se refiere a lo que se considera una lucha de liberación nacional del yugo israelí. Así como debe considerarse la lucha de resistencia libanesa.

Sin embargo, con la Declaración de Kuala Lumpur, en 2002, la Organización de la Conferencia Islámica vuelve al tema y declara abiertamente "rechazar cualquier intento de vincular la lucha del pueblo palestino o la resistencia libanesa con actos de terrorismo".

Declaración de Kuala Lumpur sobre terrorismo internacional

Adoptado en la sesión extraordinaria de la Conferencia Islámica de Ministros de Relaciones Exteriores sobre Terrorismo 1-3 de abril de 2002

5. Rechazamos cualquier intento de vincular el Islam y los musulmanes con el terrorismo, ya que el terrorismo no tiene asociación con ninguna religión, civilización o nacionalidad;

6. Reiteramos que las medidas preventivas que se adopten para combatir el terrorismo no deben dar como resultado la elaboración de perfiles étnicos o religiosos o el objetivo de una comunidad determinada;

7. Condenamos inequívocamente los actos de terrorismo internacional en todas sus formas y manifestaciones, incluido el terrorismo de Estado, independientemente de los motivos, los perpetradores y las víctimas, ya que el terrorismo representa una grave amenaza para la paz y la seguridad internacionales y una grave violación de los derechos humanos;

10. Rechazamos cualquier intento de vincular el terrorismo con la lucha del pueblo palestino en el ejercicio de su derecho inalienable a establecer su estado independiente con Al-Quds Al-Sharif como capital;

11. Rechazamos cualquier intento de asociar a los estados islámicos o la resistencia palestina y libanesa con el terrorismo, que constituye un impedimento para la lucha global contra el terrorismo;

¿Qué podemos extraer de las definiciones anteriores?

El terrorismo se define por la naturaleza del acto y no por la identidad del perpetrador. Es, por tanto, un acto de violencia o amenaza de violencia, calculado para crear un clima de miedo y pánico, con el fin de lograr objetivos y fines políticos. Conseguir un consenso sobre el significado del término "terrorismo" no es un objetivo importante en sí mismo, excepto para los lingüistas.

Si bien existe una convergencia en la identificación del terrorismo con la violencia, no obstante es necesario diferenciar entre las diferentes condiciones de "violencia" y distinguir las diversas formas y métodos de conflicto, como se llame en el mundo, si queremos mejorar la situación. nuestra comprensión de este problema, si queremos comprender los factores que mueven el terrorismo, si queremos desarrollar una estrategia de contraterrorismo, o más bien de contraviolencia terrorista que sea eficiente y eficaz.

El terrorismo como un movimiento de liberación

La Segunda Guerra Mundial, que abre el camino a una fase de descolonización y nueva independencia, ve la proliferación de muchos grupos que luchan por la libertad. Se trata en su mayoría de grupos que operan en un contexto estrictamente nacional, contra un enemigo institucional bien definido: la potencia colonial extranjera aún dominante (por ejemplo, el caso del sudeste asiático, donde algunas fuerzas coloniales no se resignan a la pérdida de sus imperios, ver el caso de Francia de la IV República en la guerra de Indochina - 1954) o la nueva élite en el poder, surgida de las cenizas del colonialismo europeo y representando solo una parte de la población local (donde se encuentra en contextos tribales, como en África) o es una expresión de una tendencia política de derecha. Donde, por el contrario, llegan al poder facciones o partidos comunistas, la guerrilla y por tanto las acciones de terror y represalias son las principales herramientas para "preservar" la Revolución y "reprimir" las fuerzas contrarrevolucionarias, o cualquier amenaza al nuevo status quo.

Por ejemplo, una directiva del Viet Nam Cong San (los comunistas vietnamitas, el Viet-Cong), en 1965, es extremadamente explícita al identificar las categorías que deben ser reprimidas: "los objetivos de la represión son los elementos contrarrevolucionarios que buscan revolución y trabajando activamente para el enemigo y para la destrucción de la revolución / ... / los elementos que luchan activamente contra la revolución en partidos contrarrevolucionarios, como el Partido Nacionalista Vietnamita (Quoc Dan Dang), el Gran Partido de Vietnam (Dai Viet), /… / Los elementos reaccionarios y recalcitrantes que se aprovechan de las diferentes religiones, como el budismo, el catolicismo, el Cao Dai y el protestantismo ”.

Desde el punto de vista ideológico-léxico, el terrorismo como movimiento de liberación tendrá un significado fundamental para los futuros terrorismos y, en particular, para el desarrollo de los grupos que surgirán en Oriente Medio.

Estamos tratando con luchadores por la libertad, ya no con terroristas.

La ideología la resume Yasser Arafat en Naciones Unidas, cuando pronunció su primer discurso en 1974: “La diferencia entre revolucionario y terrorista radica en las razones por las que cada uno lucha. Porque es imposible llamar a un terrorista que apoya una causa justa, que lucha por la libertad, por la liberación de su tierra de invasores, colonos y colonialistas ”.

Si bien en América Latina no hay liberación del legado colonial (ya cumplido), los gobiernos en el poder, con fuertes connotaciones de derecha, generan, a pesar de sí mismos, una galaxia de grupos armados de izquierda.

De hecho, el surgimiento de estos grupos armados, entre fines de la década de 1964 y principios de la de 1965 (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo FARC-EP - 1966; y Ejército de Liberación Nacional - ELN en Colombia - 1969 ; Ejército de Liberación Nacional en Bolivia - XNUMX; Sendero Luminoso en Perú - XNUMX etc.) no es atribuible únicamente al ascenso al poder de las Juntas militares, luego de golpes de Estado o elecciones democráticas, específicamente manello, para el América Latina también aporta algunos factores endógenos:

· Ideología: marxismo-leninismo; maoísmo

· Fracaso del Che Guevara en Bolivia

· Teorización de la guerrilla: Marghella (Brasil),

Tupamaros (Uruguay)

· Cuba y el castrismo

· Interferencia estadounidense percibida como excesiva: neoimperialismo

También en esta área geográfica específica, como en el sudeste asiático, los grupos operan a nivel nacional. Sin embargo, la estrategia de acción militar que sigan los grupos latinoamericanos marcará la pauta y tendrá un impacto e influencia fundamentales en los grupos europeos. Su estructura organizativa, la estrategia de combate (el manual de guerrilla de Marghella), los mitos (Che Guevara, así como Castro, pero también Vietnam y Ho-chi-min) serán paradigmas que serán seguidos servilmente, adoptados y asimilados casi en su totalidad de grupos occidentales nacidos alrededor de los años sesenta, pero también los que surgirán, como una segunda ola en los setenta y ochenta.

Siguiendo el ejemplo de las organizaciones terroristas políticas antiimperialistas de los países latinoamericanos, Europa está organizando los primeros levantamientos estudiantiles a los que se refieren los grupos de lucha latinos. Un aspecto absolutamente importante es su laicismo de los ideales y la no participación de la religión.

A pesar de esto que los diferencia, como veremos, de los terroristas islámicos profundamente religiosos, no dudarán en forjar lazos globales.

Los grupos que inician su actividad en Europa tienen como Leitmotive:

· Ideología política: marxismo leninismo, maoísmo

· Instrumentos de lucha: lucha armada, lucha clandestina, asesinato político, secuestro

· Los objetivos: el derrocamiento del estado (“el estado no cambia, se derrumba) y la revolución proletaria

· Para algunos, independencia (IRA, ETA, FLNC)

En Europa, el papel de líder, por organización y estructura, por acciones, así como por la experiencia adquirida en el campo (fue fundada en 1959) lo ostenta ETA. Las relaciones que establece con los primeros grupos terroristas de origen islámico, con fuerte connotación independentista (OLP) son fundamentales.

Gracias a la ayuda de la OLP, los militantes de ETA pueden ponerse en contacto con las técnicas y tácticas guerrilleras de los campos de entrenamiento que los hombres de Yasser Arafat y Abu Nidal han abierto en Jordania.

El modelo del campo de entrenamiento será importado por ETA en Europa. Estos se convertirán en centros para otros grupos terroristas políticos de izquierda, como las Brigadas Rojas italianas y miembros de la RAF y AD.

Terrorismo y religiones

Dios no perdona a los que matan en su nombre: es una frase simple que podría interpretarse casi como una tautología de los principios que subyacen a cualquier fe religiosa, como una implicación natural cuando se cree que hay un Ser superior a las cosas terrenales, no sacudido por sencillos sentimientos humanos. Como quiera interpretarlo, el hecho de que ningún Dios pudiera sugerir un instrumento como el de la muerte para imponer la fe, o para castigar la falta, es un concepto menos evidente de lo que parece si fuera necesario para un Pontífice, Benedicto XVI, recuerde usar la frase citada anteriormente. Pero la advertencia del Papa no llegó por casualidad: este momento que volvemos a vivir corre el riesgo de transformar los miedos, las incertidumbres sobre el futuro, la hostilidad hacia los diferentes a ellos mismos, en fanatismo y terror.

El terrorismo religioso constituye un macrocosmos complejo y variado que solo las noticias de los últimos años nos han acostumbrado a guardar en el escritorio de nuestra mente con un icono que recuerda atmósferas islámicas. Y, sin embargo, no podemos olvidar que la violencia ha hecho y es parte del lado oscuro de toda fe. La violencia que el terrorismo puede sugerir, en las ideas de quienes acceden a estas visiones distorsionadas de la existencia, es la más peligrosa ya que transforma el asesinato (y / o el suicidio) en una acción 'justa' y persuasiva, capaz de abierto al reino de los cielos con pleno mérito. Es como decir que la existencia terrenal también podría cancelarse por completo, su valor es tan efímero. Y es probable que estos hombres perdidos en los vapores del delirio místico no necesiten el perdón de Dios: en su mente es más que suficiente creer que han tenido la aprobación total.

Terrorismo de Oriente Medio, terrorismo religioso, como lo entendemos hoy - En su significado esencialmente islámico y la internacionalización del fenómeno del terrorismo, hay tres elementos que deben verse en una sola dimensión. Son tres elementos que se cruzan, se desarrollan, evolucionan de forma única, complementaria, casi simbiótica.

Pero para entender bien el problema, debemos analizar la cronología histórica de sus actos que llevaron al conocimiento de este fenómeno y su radicalización a nivel internacional.

Los objetivos del acto terrorista Independientemente del tipo de terrorismo, ya sea de carácter político o religioso de origen islámico, el objetivo es crear caos y "terror".

De hecho, analicemos cuáles son los puntos que perfilan sus características:

· Obtenga visibilidad y publicidad a nivel mundial;

· Producir un efecto imitativo;

· Impresionar a posibles simpatizantes y reclutar nuevos seguidores;

· Provocar una reacción represiva desproporcionada para explotar su ventaja política;

· Forzar a las autoridades a hacer concesiones;

· Provocar conflictos;

· Dañar o destruir la confianza de los ciudadanos en las instituciones.

· Derrocar gobiernos, modificar o revisar las políticas de los gobiernos, las líneas económicas y de negocio de las multinacionales.

Para perpetrar sus propósitos criminales, eligen cuidadosamente sus objetivos:

· Civiles, infraestructuras civiles, medios de transporte

· Instituciones políticas, económicas y religiosas

· Gobiernos y sus acciones políticas

· Personajes políticos, gubernamentales y públicos

· Edificios de símbolos

· Gerentes y empresarios: secuestro, chantaje para autofinanciamiento

· Infraestructuras económicas (empresas, representaciones en el exterior, fábricas): daño a gobiernos locales, revisión política de multinacionales

· Objetivos estratégicos: oleoductos, oleoductos, gasoductos, eléctricos y nucleares: causar daños a la población civil residente.

Entonces George Habbas, fundador de FPLP, declaró en el 1970:

“Cuando secuestramos un avión, el resultado obtenido es más importante que el obtenido al matar a un centenar de israelíes en combate. Durante décadas, la opinión pública mundial no ha estado ni a favor ni en contra de la cuestión palestina. Simplemente nos ignoró. Pero ahora el mundo habla de nosotros ".

Estos cambios en las tácticas de las operaciones terroristas también son posibles gracias a los desarrollos tecnológicos que se han producido en esos años: la gran rapidez y facilidad de los viajes aéreos internacionales, la mejora de las técnicas de filmación televisiva y la velocidad con la que se pueden reproducir las secuencias televisivas. Al ser transmitida y dando la vuelta al mundo, la televisión en vivo son todas innovaciones que, a pesar de sí mismas, jugarán el juego de los terroristas.

Los grupos de la OLP serán los precursores de la aplicación de estas nuevas tácticas de combate, terrorismo y entre 1968 y 1970 demostrarán ser los más activos en el panorama terrorista internacional. El objetivo estratégico, plenamente centrado por la OLP, será traer el problema palestino a la atención pública mundial a través de la internacionalización de su lucha contra el Estado de Israel.

El éxito alcanzado por la OLP se convertirá en un paradigma y servirá de modelo para todos los grupos etnonacionalistas o independentistas o, en general, combatientes (incluso de izquierda).

A pesar de la internacionalización lograda en este período, el terrorismo de Oriente Medio aún no tiene esas connotaciones de terrorismo religioso que permeará en los próximos años, sino que tiene exclusivamente la característica de acciones dirigidas a la "liberación nacional".

La liberación de los territorios palestinos de lo que se percibe como un país invasor es el primer objetivo y la herramienta utilizada son las acciones militares reales, mediante el uso de prácticas de secuestro (aeronavals), ataques, secuestros y asesinatos selectivos. Todo conducido dentro de un ámbito puramente secular, una lucha en la que la fuerza de la religión no entra en escena. La religión sigue siendo un elemento aún relegado al ámbito personal de los combatientes, pero que no encaja como elemento auxiliar de la lucha.

Entre las múltiples acciones que, a partir de la década de los setenta, impactaron los intereses occidentales a través de los objetivos antes identificados, destaca una, en cuanto a importancia, impacto mediático y las consecuencias políticas y estratégicas que conllevará.

Los grupos terroristas religiosos no solo han aumentado en número, sino que también han consolidado su estructura, reclutando seguidores en todas las principales religiones del mundo, no solo en el Islam, y también en muchos grupos religiosos más pequeños.

El período comprendido entre 1992 y 1995 muestra un aumento en el número de grupos terroristas religiosos a 26, de un total de 56 grupos terroristas activos identificados (46.4%). Una disminución es visible en 1996, cuando sólo 13 de 46 grupos identificables mostraron un componente religioso predominante (28.2%). En ese mismo año, sin embargo, grupos influenciados en parte o totalmente por motivaciones religiosas o teleológicas cometieron 10 de los 13 ataques terroristas más mortíferos. Esto muestra tendencias que son difíciles de explicar con un análisis cuantitativo solo, porque incluso si el número disminuye, la letalidad aumenta, como bien sabemos después del 11 de septiembre.

Volviendo a los hilos del discurso sobre el terrorismo internacional, el componente religioso es predominantemente parte del problema del terrorismo gracias a la Revolución Islámica de 1979. Aunque incluso antes de esa fecha existían grupos terroristas con connotaciones religiosas (pensemos en el catolicismo exasperado del IRA (Irish 28 Revolutionnary Army) o los protestantes leales a la Ulster Volunteer Force (UVF) o la propia OLP, con mayoría musulmana, sus pretensiones son sobre todo políticas y no religiosas, con una fuerte preeminencia de objetivos etnonacionalistas y / o irredentistas.

El elemento de la religión sirve para connotar una pertenencia común, funcional a la cohesión del grupo.

La revolución jomeinista de 1979 aporta nuevos elementos, es decir, retoma elementos que forman parte de la herencia cultural-espiritual histórica chiíta, en el panorama político internacional, pero también en la dimensión espiritual del Islam, tanto en su componente chiíta como en la mayoría sunita. Entre los elementos que el Ayatollah Khomeyni, a través de su movimiento revolucionario, devuelve a la historia, el más importante, para los fines de nuestro análisis, es el del martirio.

La reevaluación del martirio -en su componente teórico-teológico- servirá de base a las actividades de Hezbollah en el Líbano atormentado por la guerra civil de los 80, quedando relegado a una dimensión chií.

Sólo en la primera mitad de los noventa (1993) se convertirá en una práctica generalizada también en el mundo sunita, adoptada por grupos palestinos. Con el estallido de la segunda intifada (2000) o la Intifada de al-Aqsa, HAMAS, la Jihad Islámica y las Brigadas de los Mártires de al-Aqsa comenzaron a hacer un uso extensivo de ella.

La doctrina martirológica chiíta remite, una vez más, a la tragedia de Karbala, o tradición histórico-religiosa del islam del siglo VII, y gira en torno a la figura de Hussein, nieto del Profeta y, como tal, según los chiítas, su único heredero legítimo. La lucha por el poder llevará a Hussein y sus 72 seguidores a enfrentarse con el ejército omeya de Yazid en la llanura de Karbala, el Sheykh designado para suceder al Profeta. Hussein será masacrado y su cabeza recorrida por las ciudades y pueblos, mostrada a la población como una señal de destrucción.

El concepto de martirio (shahada) en el Islam puede entenderse solo a la luz del concepto de jihād, y el concepto de jihād solo puede apreciarse cuando se compara con una dimensión maniquea, que ve la tensión hacia el bien (alamr bi'l- maruf) y la apreciación de lo "correcto" para descubrir lo que está "mal".

Jihād se entiende en el sentido de un "esfuerzo virtuoso", tanto personal como colectivo, y es una herramienta esencial para acceder a la otra vida. De hecho, el Corán dice: “¿Crees que puedes entrar al cielo sin que Dios sepa quién de ustedes ha hecho un esfuerzo y ha tenido paciencia?

Los términos shahada (martirio) y por lo tanto shahid o istishhad ("mártir", pero también "modelo") derivan de la raíz verbal shahad, que significa "ver", "testificar", "convertirse en modelo y paradigma".

El shahid es una persona que "ve" y que "da su testimonio". Él mismo es, por tanto, testigo, testigo de una verdad que ve físicamente y por la que está dispuesto a luchar y luchar, hasta el punto de sacrificar su propia vida y convertirse así en mártir. En este sentido y a través de su lucha y su sacrificio por la verdad, se convierte en un "modelo" para los demás, un paradigma, un ejemplo a seguir y que merece ser seguido. En este proceso la clave de la lectura es el " la verdad ”(haqq), su reconocimiento y proclamación, el esfuerzo y la lucha por su realización y conquista.

Estar preparado para morir por la verdad es el modelo para quienes buscan la verdad. El propósito fundamental es determinar la verdad, a través del instrumento del jihād, que también puede conducir al sacrificio supremo, al martirio. En este contexto preciso no es necesario sacrificarse solo en el campo de batalla (como sucedió con Hussein), sino que el martirio puede y debe perpetrarse durante la lucha por la búsqueda de la verdad y por su imposición. Por lo tanto, de acuerdo con esta concepción doctrinal, no puede haber jihād ni martirio fuera del "reino de la verdad y, por lo tanto, el martirio puede ser válido, aceptado y ejecutado sólo si está precedido por jihād, por el esfuerzo por buscar la verdad y por lo tanto un mujahed (luchador) muere como mártir incluso si no cae en el campo de batalla.

Pero si el martirio se considera una muerte ideal e idealizada, el Corán prohíbe categórica y formalmente el uso del suicidio. Sin embargo, esta cuestión, así como las innovaciones introducidas por el progreso, son cuestión de interpretación. Según algunos clérigos, los actos de martirio (istishhad) son distintos y de ninguna manera atribuibles al suicidio (intihar), ya que “los primeros los llevan a cabo nuestros jóvenes bajo nuestra inspiración. El suicidio es un acto personal y va en contra del plan de Dios.

Martirio es un acto para acercarse a Dios

En el Corán, se hace referencia explícita al suicidio solo una vez. En la Sura de la Mujer (IV, 29) dice: “¡Oh, creyentes! No se devoren sus bienes, sino comercian de mutuo acuerdo y no maten (…). Allah es misericordioso contigo ”. Junto a la referencia coránica hay algunos Hadith del Profeta y numerosos fatwā ', todos en contra de la práctica del suicidio. Sin embargo, como se recuerda en una fatwā 'reciente (2000) sobre la guerra en Chechenia, probablemente emitida por el jeque Hamud bin Uqla al-Shu'aybi, el ultraconservador wahabí, las operaciones en las que el muyahid se inmola no son actos de suicidio, sino "Martirio" o "autosacrificio". “El nombre de operaciones suicidas, utilizado por algunos, es impreciso y de hecho este nombre fue inventado por los judíos para disuadir a nuestro pueblo de realizar estas operaciones. Cuán grande es la diferencia entre quien se suicida debido a su infelicidad y quien se sacrifica en nombre de la fuerza de su fe y su convicción, por la victoria del Islam y por la exaltación de la Palabra de Allah.

Para los chiítas, y en particular para los militantes de Hezbollah, el martirio de Hussein se toma como un símbolo de la lucha contra los tiranos de la era contemporánea. Según la interpretación dada por el guía espiritual chiíta, el ayatolá Sayyed Mohamed Hussein Fadlallah, la tragedia de Karbala simboliza la tragedia humana. Fue encarnado por una persona, Hussein, que vivió en nombre de todo un pueblo y del Islam, y que luchó contra la corrupción de la sociedad. Hezbollah encarna la voluntad de sacrificarse para combatir la tiranía de Israel y Estados Unidos, considerados invasores, colonizadores y corruptores de una sociedad pura como la islámica.

Para legitimar el martirio, algunos grupos recurren a una de las fuentes jurisprudenciales por excelencia, el Corán, retomando los temas que hacen del conflicto iustum ac pium, o cuando la comunidad islámica puede recurrir al conflicto. En primera instancia, esto es para justificar la resistencia armada y los actos de guerra contra Francia, Israel y Estados Unidos.

(foto: web / Michelchaton)