Cómo la demografía dictó el resultado de la Guerra Civil Siria (parte 2)

(Para Andrea gaspardo)
19/03/20

La República Árabe de Siria es un estado árabe ubicado en el Medio Oriente que limita con la República de Turquía al norte y noroeste, al este y sureste con la República de Irak, al sur con el Reino Hachemita de Jordania, al oeste con la República Libanesa y al sudoeste con el Estado de Israel. El país también tiene una salida al mar Mediterráneo en la zona noroeste. Aunque gran parte de las fronteras de Siria se han rastreado y reconocido internacionalmente, las tensiones continúan con Israel debido a la ocupación de la región del Golán durante más de cincuenta años (conquistada por los israelíes después de la "Guerra de los Seis Días") y con Turquía por la posesión de Sangiaccato di Alessandretta (conocida en Turquía como la "provincia de Hatay"), el territorio sirio cedió en 1939 por las autoridades del mandato francés a Turquía kemalista y posteriormente se anexionó al estado turco a través de un referéndum fraudulento.

En 2011, al estallar el conflicto, se estimó que la población de Siria era de 24 millones de habitantes, además de una gran población de refugiados que comprende 1,5 millones de iraquíes y 600.000 palestinos. En este caso es necesario hablar de estimaciones porque el último censo sirio data de 2004 (por lo tanto, las estadísticas oficiales son notablemente obsoletas); Además, es bueno recordar que en los países árabes las encuestas estadísticas a menudo y de buena gana sufren problemas relacionados con la aproximación y problemas políticos que generan grandes fluctuaciones, cuando no distorsiones reales. En cuanto a la composición etno-religiosa, la mayoría de los analistas atribuyeron los siguientes percentiles a la población:

-75% de musulmanes sunitas (árabes, kurdos, turcomanos, circasianos y chechenos);

-15% musulmanes chiítas (alauiti, drusos, ismailitas y duodecimani chiitas);

-10% cristianos (árabes, armenios y asirios de todas las denominaciones).

Sin embargo, ya es necesario tener en nuestras manos y decir que dichos datos pueden no representar la realidad en absoluto. De hecho, los únicos datos "ciertos" relacionados con la composición sectaria del país se remontan a los censos de 1943, 1953 y 1960. A partir del censo de 1970, se eliminaron estadísticas de carácter religioso y, desde un punto de vista étnico, establece una membresía "árabe" generalizada a pesar de la presencia en el territorio del país de otros grupos étnicos no árabes como los kurdos, los asirios, los armenios, los turcomanos, los circasianos, los chechenos y otros. ¡Es fácil ver lo difícil que es representar fielmente la composición sectaria de un país complejo como Siria utilizando datos de casi 60 años! A modo de ejemplo, sería suficiente recordar que, según las estimaciones, la población alauita de Siria se estimó en un rango entre 1,5 y 4,5 millones de personas, y la mayoría de la investigación propone un valor promedio de 2,5- 3 millones de personas. Por razones de prudencia, aceptaremos una estimación promedio para todas las comunidades.

ALFABETIZACIÓN, TRANSICIÓN DEMOGRÁFICA Y MOVILIZACIÓN "IDEOLÓGICA POLÍTICA"

Aunque una gran parte de la vulgaridad popular ha estado dominada, durante las últimas cinco décadas, por la teoría del "Choque de Civilizaciones" promovida por Samuel P. Huntington y por una persistente visión de los asuntos del Medio Oriente mantenidos como rehenes por la tradición islámica y el pasado colonialista, observando cuidadosamente la información relacionada con las transformaciones sociales relacionadas con el Medio Oriente, se puede entender bien cómo, por el contrario, se encamina bien en el movimiento más amplio de la Historia (*).

Parafraseando el viejo adagio hegeliano, es posible descubrir, incluso empíricamente, cómo el aumento progresivo de las tasas de alfabetización en todo el planeta da la intuición de un movimiento ascendente irresistible del espíritu humano. Todos los países, uno tras otro, avanzan progresivamente hacia un estado de alfabetización universal. Este movimiento general no se reconcilia con una representación de la humanidad como un universo segmentado en culturas y civilizaciones irreductibles, si no antagónicas, como le gustaría a Huntington. Obviamente hay descartes, que en algunos casos también pueden ser significativos, pero no excepciones. Y, por supuesto, no hay una "excepción árabe" o peor aún "una excepción islámica".

Los estados del Medio Oriente (y Siria con ellos) presentan considerables críticas en el sector de la alfabetización debido a la escasez de recursos y a las estructuras sociales arcaicas que desalientan tanto la educación como el empleo femenino en la fuerza laboral. Estas condiciones objetivas son obviamente diferentes de un país a otro; sin embargo, al observar los datos relacionados con las clases de edad para cada una de las compañías examinadas, es posible identificar el momento en que la mitad de los hombres y mujeres entre las edades de 20 y 24 años pueden leer y escribir. Este momento es decisivo porque cristaliza el comienzo de la siguiente fase en la que la primera generación con una mayoría alfabetizada alcanza la edad adulta. A partir de este punto, las tasas comienzan a acelerarse rápidamente, como se demostró a nivel mundial durante el siglo XX. Y, desde un punto de vista histórico, las tasas de alfabetización han aumentado exponencialmente en el mundo árabe como en ninguna otra zona del mundo. Así tenemos la primera pieza de modernidad. Sin embargo, a menudo implica la imitación de modelos extranjeros y esto inevitablemente conduce a un choque con el mundo local tradicional.

Por lo tanto, estamos tratando con un elemento adicional que hasta ahora solo se insinuaba: la movilización "político-ideológica" de poblaciones sujetas a un aumento en el nivel de las tasas de alfabetización. Mientras la mala planta del analfabetismo siga afectando a cierto territorio o cierta población, la paz social está esencialmente garantizada por la permanencia de las estructuras arcaicas de gestión del poder y la sociedad. En el contexto de Medio Oriente, estas estructuras se refieren a alianzas tribales y clientes similares a clanes que a su vez se originan en la organización familiar tradicional de la comunidad extendida (la "familia de la comunidad endógama" mencionada en la "Parte 1"). La alfabetización afecta todo esto, inevitablemente conduce a nuevos equilibrios. Por un lado, permite que las personas trabajen mejor y, por otro, los hace más conscientes de sus derechos, lo que los lleva a cuestionar el orden preestablecido. Esto es particularmente importante en las mujeres porque implica una caída significativa en las tasas de natalidad.

El término "tasa de fertilidad total" (TFR) se define como el número total de hijos que una mujer da a luz a lo largo de la vida. El umbral mínimo para que una empresa alcance una condición equilibrada desde un punto de vista demográfico es 2,11 hijos por mujer. En las sociedades caracterizadas por el fenómeno del analfabetismo, a las mujeres se les confía esencialmente la tarea de enfermeras y, por lo tanto, traen al mundo una descendencia tendencialmente numerosa. Pero cuando la alfabetización llega a todos los niveles de la sociedad, las cosas también cambian para el universo femenino. En primer lugar, la necesidad de completar el camino del estudio implica que las mujeres retrasen el matrimonio. En segundo lugar, las habilidades adquiridas en el campo de estudio a menudo se ponen en práctica incluso en el lugar de trabajo; así la mujer se convierte en un elemento activo de producción de riqueza dentro de la sociedad.

Otro elemento se refiere al tamaño de la familia, de hecho, las mujeres educadas traerán menos hijos al mundo y tenderán a preferir una organización familiar de inspiración occidental de inspiración nuclear. Este es un cambio que no debe subestimarse. Si, de hecho, con el paso del tiempo, la TFR cae por debajo de 3 hijos por mujer, esto significa que una cuarta parte de todas las parejas aceptan implícitamente no tener descendencia masculina, lo que equivale a una renuncia al principio patrilineal por parte de la empresa . En un territorio como el Medio Oriente, donde las estructuras familiares patrilineales, patriarcales y patrilocales son los maestros y donde el "culto falo" alcanza alturas que no se encuentran en ningún otro lugar del mundo, el fin de este sistema es equivalente a la fusión de un núcleo nuclear; la sociedad comienza a "activarse ideológicamente" y se vuelve más inestable. Y esto es lo que sucedió en Siria y en el mundo árabe en general en vísperas de los llamados "manantiales árabes".

No existe una fórmula matemática cierta para decir exactamente cuándo una sociedad en proceso de alfabetización progresiva y en transición demográfica comienza a mostrar signos de inestabilidad. Tampoco se dice que el nivel de alfabetización debe ser total en todo el territorio del país o afectar completamente a uno de los dos sexos. Finalmente, es posible que las ondas de desestabilización sean más de una y se distribuyan a lo largo del tiempo sin una solución aparente de continuidad. Cuando estalló la Revolución Francesa en 1789, gran parte de Francia cayó en el analfabetismo. Sin embargo, las reformas modernizadoras iniciadas por el cardenal Richelieu, el cardenal Mazarin, Luis XIV y Luis XV, además de la explosión cultural favorecida por la Ilustración, significaron que se había alcanzado el área de la cuenca del Sena que orbita alrededor de París. un porcentaje de alfabetización del componente masculino de la sociedad cercano al 50%. Esto transformó a París, notoriamente el corazón palpitante de Francia, en un laboratorio de actividad política que encontró su salida en fermentos revolucionarios.

Un camino similar ha afectado a Rusia, cuando las clases trabajadoras de los grandes centros industriales de Moscú y Petrogrado sabían leer y escribir en vísperas de la Primera Guerra Mundial, o Irán cuando, en 1979, la tasa de alfabetización de hombres y mujeres había excedido el umbral del 50%, en este caso a nivel nacional.

El mismo fenómeno está funcionando en los países árabes, que pasaron el umbral de alfabetización entre los años 80 y 90 y luego se deslizaron en el vórtice de los llamados "manantiales árabes". En general, podemos decir con confianza que las sociedades humanas entran en una fase de "activación político-ideológica" en un período de 50 años que abarca el logro del umbral de alfabetización del 50% de la población en todo el territorio nacional. o en ciertas áreas que, por una miríada de razones, representan el corazón palpitante de una sociedad (París 1789, Milán 1848).

Este fenómeno de "activación ideológica", para decir la verdad, puede hacernos entender cómo Siria antes del estallido de la guerra era un lugar ideal para la "anidación" del germen yihadista. Tierra de intercambios comerciales y reunión de civilizaciones por excelencia desde la antigüedad, Siria reproduce la dinámica familiar tradicional a un nivel macro-social y político-ideológico que ha caracterizado a su población desde tiempos inmemoriales. La organización de la sociedad siria es fundamentalmente patrilineal y patrilocal, de hecho, a principios de los años 90 del siglo XX, más del 35% de las mujeres casadas de entre 15 y 49 años tenían relaciones de parentesco con su cónyuge.

El matrimonio árabe "ideal" es aquel entre primos carnales; cuando esta solución no es factible, se elige otro pariente de cualquier grado y, solo más tarde, se tienen en cuenta los pretendientes "halógenos". Las implicaciones sociales de esta elección significan que el vínculo entre los miembros masculinos de la misma familia es muy profundo, que el derecho a la sucesión está fuertemente desequilibrado a favor del "sexo fuerte", y que los lazos clanísticos y tribales son primordiales para todos los niveles de la sociedad y que estas características contribuyen a mantener viva la cultura arcaica de las personas. El censo sirio de 1981 presenta un análisis de las cohabitaciones según los lazos de parentesco, revelando que, en la proporción total de géneros y nueras, las primeras representan solo el 2,9%. Esta proporción es un indicador de "matrilocalidad".

Hay un ligero aumento en la matrilocalidad, que sin embargo sigue siendo absolutamente minoritaria, cuando se traslada del campo a la ciudad: 1,6% en el entorno rural (contra 98,4% de la patrilocalidad), 5,2% en el entorno urbano (contra el 94,8% patrilocalidad). Sin embargo, es probable que los datos generales sean engañosos dado que el país presenta una notable diferenciación entre las llamadas áreas "periféricas" y la parte central del país conectada con el corazón de la Península Arábiga. Las provincias con una población alauita (que profesan un islam oficialmente vinculado al chiismo, cuyo carácter auténticamente musulmán a veces es cuestionado) se distinguen por una matrilocalidad que, aunque absolutamente minoritaria, sigue siendo muy significativa: 6,6% de matrilocalidad rural para la provincia de Tartus, 12,5% ​​para Latakia. Estos datos presentan analogías interesantes con el vecino Líbano, que tiene índices de matrilocalidad del orden del 10%. Por otro lado, en las provincias internas como Alepo, Raqqa, Dera'a, Hasakah y Deir ez-Zor, la tasa de matrilocalidad cae por debajo del 1%, un signo seguro de una verdadera obsesión patrilineal. Esta diferencia tiene una implicación adicional en el campo del derecho a la sucesión, donde en las áreas alauitas la inflexión a favor de las mujeres es muy importante, mientras que en las áreas centrales del país todos los bienes familiares se heredan de la descendencia masculina o, en ausencia de esta, de la llamada "asaba", la relación masculina ampliada. Sin embargo, este enfoque es rechazado por el Islam chiíta y, en particular, por los alauiti. Si una unidad familiar no tiene descendencia masculina, las hijas heredarán todos los bienes ancestrales, mientras que los primos solo tendrán "polvo en los dientes", como dice el adagio de la ley de familia chiíta.

(*) "Alfabetización y desarrollo en Occidente" (1969), CM Cipolla

(continúa)

Foto: Giorgio Bianchi