Cómo la demografía dictó el resultado de la Guerra Civil Siria (parte 3)

(Para Andrea gaspardo)
20/03/20

En Siria, la fertilidad, que alcanzó récords mundiales hasta mediados de la década de 1986, ha disminuido desde 50. Los sirios también han comenzado a tener menos hijos en las zonas rurales. Es un ejemplo, entre todos los demás, de una reacción demográfica a los rigores generados por la caída de los ingresos petroleros en el mundo árabe. Siria es un pequeño productor de petróleo, pero se beneficia indirectamente de los ingresos petroleros del Golfo a través de la diáspora siria que reside allí. Es uno de los países árabes más avanzados en términos de educación, ya que hombres y mujeres habían alcanzado el umbral de alfabetización del 1946% desde 1971 desde 7,8. La contracción de los recursos económicos se produjo en un terreno cultural favorable y la fertilidad disminuyó de manera muy normal y abrupta, de casi 1960 niños entre 1982 y 4,25 a 1990 en 3,5. Posteriormente, la disminución disminuyó muy rápidamente se volvió casi nula en los años noventa: 2005 hijos por mujer en XNUMX. Estas evoluciones contrastantes ocurrieron en el marco de un discurso demográfico inalterable e inusual. Siria destaca por el poblacionismo y el navideño, a diferencia de casi todos los países del hemisferio sur. A diferencia de los regímenes egipcio, tunecino, jordano e incluso yemení, el sirio nunca ha alentado una caída en la fertilidad. El "modelo chino" ha fascinado a Damasco por su autoritarismo político y su liberalismo económico, pero el control de la natalidad alentado por los líderes de Beijing ha dejado a los sirios insensibles. En las declaraciones oficiales, como en las conversaciones entre ciudadanos comunes, el problema demográfico adquiere una fuerte carga emocional.

Estas creencias poblacionales son producto de la complicada historia del país y, para comprenderlas, es necesario rastrear no solo las guerras árabe-israelíes, sino más allá, las secuelas de la Primera Guerra Mundial. El espacio sirio "percibido" era entonces mucho más grande que el de la Siria actual. El "Bilad al-Sham" compuesto por los actuales Siria, Líbano, Jordania, Israel / Palestina, Sangiaccato di Alessandretta (provincia turca de Hatay) y el oeste y norte de Irak ha sido amputado de acuerdo con los dictados de los "Acuerdos Sykes-Picot" con consiguiente creación del Gran Líbano hacia el oeste, desde la incorporación de la "vilaya de Mosul" en Irak, desde el destacamento de Palestina y Transjordania (ahora Jordania) hacia el sur y desde la venta de Sangiaccato de Alejandría a Turquía al norte. No solo eso; durante todo el período del dominio colonial francés (1919-1946), dado que el poder transalpino tuvo que enfrentar numerosas revueltas armadas y la hostilidad general de los habitantes locales, el territorio obligatorio se fragmentó en una serie de "pequeñas estatuas" basadas en el principio de "divide et conquista". Fueron así creados: el Estado de Alauiti, el Estado de Jabal Drusus, el Estado de Alepo (también incluida la "Provincia autónoma de Jazira") y el Estado de Damasco. Aunque estas entidades se abolieron formalmente en 1936, fue solo en el momento de la independencia total de Siria en 1946 que la unidad del país fue verdaderamente reconstituida. Por lo tanto, está claro cómo el poblacionismo responde a un síndrome de estrechamiento histórico y geográfico. Las guerras árabe-israelíes y la consiguiente pérdida de los Altos del Golán estratégicos acentuaron aún más este impulso de población: el número fue promovido como un factor estratégico de un conflicto que se desarrollaría a largo plazo. En este caso, observamos cómo el nacionalismo y la demografía van de la mano.

En Siria, el número de hijos por mujer era alto al principio; el deseo de un niño detectado por las encuestas fue fuerte y el estado no tuvo que intervenir para asegurar una fertilidad fuerte. Por unanimidad, los sirios de todas las comunidades etnoreligiosas eligieron la familia numerosa, idealmente 6,1 niños en la década de 4,25 (contra 4,6 miembros de la realeza) y 2005 niños en 3,5 (contra 2 miembros de la realeza). Siria es uno de los pocos países del mundo donde el número de hijos deseados por las parejas es mayor que el número real. A partir de mediados de la década de 2,5, encontramos que la fertilidad cae bruscamente sin que el régimen renuncie en lo más mínimo a su posición natalista oficial. Además, resulta curiosamente que las regiones y comunidades que pusieron fin a la revolución demográfica, alcanzando tasas de fecundidad entre 11 y XNUMX niños por mujer, son las más favorables al régimen. Una de las peculiaridades de Siria es que su régimen, más que autoritario, se basa fundamentalmente en las minorías religiosas y, en primer lugar, en los Alauiti (XNUMX% de la población anterior al conflicto), que se adhiere a la corriente del Islam chiíta, dominante en las provincias costeras de Latakia y Tartous.

En 2004, según los datos del último censo oficial antes del comienzo de la Guerra Civil siria, la fertilidad de la región alauita era de 2,1 hijos por mujer, la de los drusos Djebel de 1,8, la de Quneitra de 2,66 y el de Damasco 2,45. Los cristianos de varias confesiones, dispersos por todo el país, eran 2 niños por mujer. Estas regiones y comunidades minoritarias pueden parecer amenazadas por la demografía "explosiva" de la mayoría sunita (3,83 niños en Alepo, 5,46 en Raqqa, 6,21 en Deir ez-Zor), dos o tres veces más altos, registrados en el mismo censo. Único entre las minorías del país, los kurdos (8% de los habitantes) son muy fructíferos debido a una combinación de atraso y "síndrome de cerco".

Sin embargo, es necesario tener en cuenta que el grupo mayoritario del país, los árabes sunitas, a pesar de ser un gigante numérico, también es una categoría artificial, un agregado que satisface las estadísticas sin tener una consistencia sociológica real. Las otras comunidades son menos numerosas pero "reales" porque son el resultado de identidades compartidas y estratificadas a lo largo de los siglos, también debido a las persecuciones sufridas. El famoso ejemplo es el de las "dos capitales": la oposición entre los sunitas de Alepo y los de Damasco depende del folklore nacional e impregna la conciencia popular desde las profundidades. Los "damascenos" no tienen casi nada que ver con sus correligionarios de "Alepo". Dada la convivencia con una comunidad alauita que, antes de la guerra, se estimaba en medio millón de personas (más miembros de otros grupos religiosos), los "damasquinos" terminaron absorbiendo tanto sus valores y "valores" que la cultura (escolarización de niños , duración de los estudios), para antropología y demografía (estructuras familiares, exogamia, matrimonios mixtos, fertilidad, convivencia residencial), para su propia cocina, pasaron a granel "al otro lado" completando la desintegración del bloque sunita.

Pragmático, el régimen de Assad ha practicado el "laisser-faire" durante décadas sin intentar cambiar los desequilibrios demográficos regionales y comunitarios, ni alentar el desarrollo específico del control de la natalidad entre los sunitas. De hecho, habría sido inapropiado proclamarlo, hiriendo las sensibilidades religiosas y dando un argumento fácil a opositores como la Hermandad Musulmana, que podrían haber denunciado que el régimen de los Alauti, herejes si no impíos, intentó socavar el Islam y debilitar a Siria. privándolo de sus fuerzas vivas (que luego sucedió a tiempo). Pero, ¿cómo podemos explicar la diversidad demográfica regional de Siria, excluyendo la educación y el desarrollo? En este caso, la variable religiosa es ciertamente pertinente, ya que es a través de ella que podemos describir las diferencias en términos de fertilidad. Sería tentador detenerse en esta etapa del análisis y contentarnos con afirmar que las tradiciones religiosas alauita, drusa, ismailita, duodecimana chiita y cristiana no son populistas. Un estudio teológico detallado probablemente terminaría confirmando esta hipótesis para los drusos, pero ciertamente no para los alauiti, los cristianos y los demás. Además, también se debe demostrar que el Islam sunita es esencialmente más favorable a la procreación. Pero si nos aventuramos más en el análisis de las estructuras sociales y mentales, inmediatamente encontramos una explicación simple y lógica, no solo para la transición demográfica completada en las áreas alauitas y drusas, sino también para la transición lenta o temporalmente bloqueada de la región sunita. De hecho, se ha demostrado que la llamada "periferia" de Siria, costera y montañosa, se caracteriza por restos sustanciales de matrilocalidad, por un estatus más alto de las mujeres y por una tolerancia más amplia hacia la sucesión de las hijas a la herencia familiar. , un rasgo realmente asociado con una tradición religiosa chiíta.

Las áreas internas de Siria, por otro lado, en particular las provincias caracterizadas por una fertilidad muy alta son, por el contrario, patrilineales en un grado que puede considerarse máximo a escala planetaria: en el área rural de la provincia de Deir ez-Zor, la patrilocalidad está en 99 %. Sin embargo, el Islam sunita solo puede considerarse responsable de esta obsesión patrilineal, dado que esta tendencia se remonta al menos a la era asiria. Por otro lado, se puede establecer una relación directa entre la patrilinealidad absoluta y el bloqueo temporal de más de 3 hijos por mujer. Es por debajo de este umbral que la probabilidad de no tener hijos varones comienza a aumentar significativamente. Con 4 hijos, la probabilidad de tener un hijo, una condición de aplicación del principio patrilineal, es del 94%; con 3 hijos del 88%; con 2, 75%. Para que la fertilidad de una población dada caiga por debajo de 3 hijos por mujer, una cuarta parte de las parejas debe aceptar el riesgo de no tener descendencia masculina, lo que equivale a una renuncia del principio patrilineal por parte de la sociedad. Está claro por qué las áreas embrujadas, menos obsesionadas con la patrilinealidad, no están bloqueadas por encima de los 3 hijos por mujer. Este problema no es insuperable para las sociedades patrilineales que, como China y el norte de India, se adaptan al aborto, si no al infanticidio femenino real. En el caso del mundo árabe e islámico, que esencialmente lo rechaza, el problema es más complicado y explica el tiempo de espera y la extrema vacilación en este umbral no solo de la mayoría de Siria, sino también de países como Jordania, el Egipto y Arabia Saudita.

Podemos tener una confirmación final de todo esto observando los datos estimados, para el año 2009, (última estimación antes del estallido de la guerra) de las tasas de fertilidad total y las tasas de fertilidad matrimonial (es decir, el número de hijos solo de mujeres casadas) para todas las provincias de Siria (**):




Nombre

Tasa de fertilidad total

Tasa de fertilidad matrimonial

Aleppo

3,2

5,4

Damasco

2,6

4,7

Dara

5,2

7,3

Deir Ezzor

6,9

10,2

Hama

3,3

6,6

Al-Hasakah

3,5

6,8

Homs

3,1

5,9

Idlib

4,8

7,7

Latakia

2,2

4,5

Kuneitra

3,8

6,5

Raqqa

5

7,9

Rif Dimashq

3,3

5,4

al-Suwayda

2,1

4

Tartús

2,3

4,8

Siria

3,5

6

(**) Instituto de Estadística de la UNESCO, FMI, datos demográficos del Banco Mundial

(continúa)

Foto: Defensa Online