El dilema de Israel: un "estado" sin una "nación"

(Para Andrea gaspardo)
27/02/20

Desafortunadamente, el 6 de febrero de 2020, un día lleno de incidentes terroristas era poco probable para Israel, probablemente la consecuencia de la ola de resentimiento causada por la publicación de los detalles del llamado "Acuerdo del Siglo" anunciado por el presidente estadounidense Trump y fuertemente deseado por el primer ministro israelí. Netanyahu.

Entre los diversos "accidentes" que han ensangrentado varias áreas del país, fue el que ocurrió en el "Monte del Templo" que provocó las reacciones más importantes entre la opinión pública del país. De hecho, poco antes del mediodía, un hombre armado con una pistola se acercó a la estación de policía posicionada para vigilar la entrada al "Monte del Templo", quien inmediatamente comenzó a disparar a quemarropa a los policías presentes allí, hiriendo levemente a uno y luego huyendo . Sin embargo, el disparo del tirador no duró mucho, ya que unos momentos después fue alcanzado, rodeado y derribado por las fuerzas especiales que rápidamente intervinieron.

Una serie de controles reales mostró de inmediato que el atacante era Shadi Bana, de 13 años, árabe árabe de Haifa y propietario de una florería. Según Channel XNUMX News, Shadi Bana era bien conocido en su vecindario y era igualmente apreciado por los vecinos judíos y árabes. La noticia de que, según algunas fuentes, se había convertido recientemente del cristianismo al Islam aún no ha encontrado una confirmación completa y, de hecho, puede ser un intento incómodo de atribuir el gesto a la influencia nociva sobre el "terrorismo islámico". Lo que las fuentes acuerdan por unanimidad es el hecho de que Shadi Bana fue descrito por familiares, parientes, amigos y vecinos juntos como "la última persona en el mundo con quien pelear, y mucho menos pensar que podría haberse convertido en un terrorista". ".

El evento afectó particularmente a la sociedad israelí e indudablemente trajo el problema de las relaciones entre el Estado de Israel y su minoría árabe (musulmanes y no musulmanes) a la primera plana. En retrospectiva, sin embargo, este conflicto representa a su vez solo la punta del iceberg de una crisis mucho más profunda que afecta a la sociedad israelí por completo en su relación con las instituciones del estado y con la ideología política que, en última instancia, tiene condujo a la fundación del propio estado: el sionismo.

El término "sionismo" se refiere al movimiento de liberación nacional del pueblo judío dirigido a la reconstitución de una "patria judía" en los territorios definidos bíblica e históricamente como la "Tierra de Israel" (que corresponde aproximadamente a la tierra de Canaán de la antigüedad , o a la provincia romana de Palestina o, nuevamente, a la "Tierra Santa" medieval).

Fruto del pensamiento de Theodor Herzl, y a pesar de haber sufrido un complicado proceso de evolución y diferenciación a lo largo de las décadas, el sionismo siempre ha tenido su pilar fundamental y los acontecimientos que caracterizaron a Medio Oriente en la construcción y defensa del Estado de Israel. Este después de la Primera Guerra Mundial (Declaración de Balfour de 1917) y la posterior fundación del Estado de Israel después de la Segunda Guerra Mundial (1948), han demostrado tanto su poder ideológico como su vitalidad política y social.

Los problemas inherentes a la ideología han surgido con el tiempo durante las siguientes décadas de la vida democrática israelí. Aunque de hecho se puede decir que el trabajo de "construir el estado" desde un punto de vista institucional y material se ha completado, el sionismo no ha logrado crear una "nación" ni los israelíes han logrado producir un nuevo "sistema ideológico-filosófico" "Eso podría apoyar y reemplazar al sionismo para enfrentar los nuevos desafíos que inevitablemente surgirán con el tiempo. Quienes creen que esta necesidad es secundaria, en comparación con el problema mucho más acuciante de garantizar la seguridad interna y externa de Israel de las fuerzas que amenazan su supervivencia, cometen un grave error de evaluación; neto de su fuerza económica y militar, Israel está evolucionando hacia un estado con connotaciones fuertemente "comunitarias" mucho más similares a sus vecinos del Medio Oriente que a los países europeos y / u occidentales a los que afirma haber buscado siempre como una fuente de inspiración.

En el curso de los numerosos contactos que tuve a lo largo del tiempo con israelíes y judíos de la diáspora, me di cuenta de que, desde el punto de vista judío, existe una confusión fundamental entre el concepto primitivo de "pueblo" y eso, mucho más sutil y elaborado que "nación".

Podemos definir con el término "personas" cualquier comunidad humana vinculada a un área geográfica o caracterizada por una adhesión común a una identidad de valor particular. Está claro que esta definición es muy amplia y se presta a numerosas interpretaciones. Por otro lado, la definición de "nación" es mucho más estrecha y más específica: de hecho, es una unidad étnica consciente de su propia peculiaridad y autonomía cultural, especialmente como premisa de unidad y soberanía política.

Al declinar estos conceptos a la realidad empírica, podemos afirmar que, dentro de la República Italiana, las minorías eslovenas, alemanas y francófonas que residen respectivamente en Friuli-Venecia Julia, Trentino-Alto Adige y Valle de Aosta lo son (por razones de ubicación geográfica) una parte integral del "pueblo italiano", sin embargo, no pueden definirse como parte de la "nación italiana" porque el uso de idiomas distintos del italiano los saca automáticamente de la cama cultural que constituía la base del desarrollo de la cultura italiana (en su bóveda pilar esencial de la nación).

En el contexto israelí, la mayoría de la población del país está compuesta por judíos descendientes de una o más de las numerosas olas migratorias que se han vertido en ese territorio desde 1881. Junto a esta comunidad mayoritaria hay varias etnias o minorías étnicas. religiosos como los árabes musulmanes, los árabes cristianos, los drusos, los circasianos, los armenios y otras comunidades más pequeñas. La actitud tanto del Estado de Israel como del sionismo hacia todas estas comunidades siempre ha sido influyente y hostil. Desde un punto de vista formal, las diversas corrientes sionistas nunca han logrado encontrar un acuerdo común si el futuro Estado de Israel se convirtiera en "un estado solo de judíos" (como teorizó Ze'ev Jabotinsky) o en un "estado" Hebreo pero también abierto a otros "(como lo afirmó Theodor Herzl antes y David Ben-Gurion después). Las divergencias teóricas se superaron en la práctica después de la victoria en la Guerra de la Independencia, cuando las autoridades del estado muy joven inmediatamente decidieron extender la ciudadanía a todos los "no judíos" presentes en su territorio e, incluso si ríos de Estaba disperso sobre si la iniciativa de Ben-Gurion fue dictada por un deseo genuino de llegar a un compromiso razonable con los árabes o si fue un movimiento meramente propagandístico, al menos formalmente y dentro de las fronteras de 1949-1967, judíos, Los árabes y otros "no judíos" deberían haber vivido en el mismo país que los iguales.

El tiempo nos ha dado una realidad algo diferente. Si bien el Estado de Israel se las arregló para establecer relaciones fructíferas de colaboración con los drusos y los circasianos, la relación con las otras comunidades no ha ido tan bien. Los árabes musulmanes y cristianos pronto fueron vistos, no sin alguna justificación, como una peligrosa "quinta columna" del enemigo externo y la falta casi total de inversión pública y privada en las áreas que habitaban (prefiriendo en cambio gastar a favor de recepción de nuevas olas migratorias judías) ha significado que, aunque entre 1949 y 1967 los indicadores sociales mostraron una convergencia sustancial hacia un camino común de desarrollo, después de esta última fecha este camino virtuoso prácticamente se detuvo. No solo eso, después de 1967, gracias a la victoriosa Guerra de los Seis Días, los árabes de Israel se "reunieron" en todos los aspectos con los palestinos de los Territorios y de la Franja de Gaza, quedando así expuestos a la dramática realidad del perenne conflicto israelí. palestina. El efecto conjunto del conflicto y el estancamiento económico y social en sus áreas de residencia ha causado un alejamiento lento pero inevitable de los árabes israelíes de la identidad y los valores de su propio país hasta el punto de que muchos de ellos terminaron llamándose a sí mismos " Palestinos que viven en Israel ".

Las cosas son solo un poco mejores para la pequeña comunidad armenia, concentrada en gran medida en el distrito homónimo de la Ciudad Vieja de Jerusalén, que, a pesar de haber mantenido siempre una relación amistosa con las autoridades del país, se ve muy negativamente afectada por el continuo clima de conflicto. y las acciones de expropiación por parte de las autoridades judías y los colonos pertenecientes a los diversos movimientos religiosos que, a la luz del programa de "judaización" de Jerusalén, están más que felices de expropiar las propiedades inmobiliarias armenias y luego distribuirlas a los colonos.

La tendencia en los últimos años ha progresado aún peor, para que Su Beatitud Nourhan Manougian, Patriarca del Patriarcado Armenio de Jerusalén, diga durante una entrevista concedida en 2013 al periódico Haaretz: "Somos ciudadanos de tercera clase".1. Pero el proceso de transformación más interesante concierne a la mayoría judía.

Nacida como un "contenedor de diásporas", la comunidad judía de Israel ha fomentado, durante décadas, la integración de judíos de al menos sesenta contextos culturales diferentes. Contra todas las predicciones iniciales, las diversas "tribus fundadoras" (Ashkenazis, Sephardis, Mizrahì, Romanioti, Italkim, etc.) terminaron por integrarse sorprendentemente bien y, aunque una cierta rivalidad entre Aschenaziti y Mizrahì aún impregna el folklore nacional, el La práctica de la cohabitación y los matrimonios mixtos ha significado que, década tras década, la división tradicional "étnico-cultural" haya disminuido. Desafortunadamente, sin embargo, han surgido nuevas fallas de confrontación en el campo político-religioso.

Desde la década de 70 en adelante, Israel ha sido testigo de una polarización progresiva de la sociedad judía en correspondencia con el aumento demográfico de los llamados "ultraortodoxos" ("Datim", "Chardalim" y "Haredim") y "conservadores religiosos". (Masortim) a expensas de los laicos (Hilonim). Aunque estos últimos fueron la fuerza impulsora para la fundación y el desarrollo de Israel y han mantenido el récord demográfico hasta el momento, los "Hilonim" han visto su número erosionarse dramáticamente en los últimos años debido al auge demográfico del estratos más conservadores de la sociedad (las mujeres "Haredi" tienen una tasa de fertilidad total que es al menos tres veces más alta que las mujeres "Hiloni") que debido a la emigración (Yerida). Se estima que un millón de "Yordim" viven actualmente en el extranjero y los Estados Unidos en particular han demostrado ser particularmente expertos en interceptar este río de emigrantes altamente calificados y disciplinados.

La subdivisión de la sociedad judía israelí en "tribus político-religiosas" no se preocuparía si esta separación se mantuviera "ideal" y no se extendiera a la subdivisión territorial (diferentes barrios y asentamientos rurales para diferentes "tribus"), en educación (a diferencia de Italia, Israel nunca ha logrado crear una sola escuela pública para todos) en los servicios públicos (los "Haredim" usan líneas de autobuses dedicadas a ellos) y en las sinagogas (donde un judío puede participar en los ritos solo si está registrado en ese particular) congregación).

Incluso las fuerzas armadas y de seguridad ya no pueden enmascarar las profundas fracturas sociales; de hecho, se estima que solo el 43% de los jóvenes teóricamente reclutados acuden regularmente a la convocatoria, los muy pocos "Haredim" que sirven a la bandera lo hacen exclusivamente en unidades ad hoc, y las filas de los departamentos de combate de primera línea (como los "mortales" Sayeret ", las unidades especiales de reconocimiento profundo) continúan operando solo gracias a la presencia masiva de drusos, beduinos del Negev, Falasha (judíos etíopes) y" rusos "(gracias al efecto positivo que las tradiciones militares soviéticas y rusas aún tienen en esto segmento de la población de inmigración reciente).

En conclusión, a pesar de la aparente fortaleza, Israel es un pequeño gigante con pies muy "arcillosos" y, aunque presenta un crecimiento económico asombroso y expansión tecnológica, el hecho de que, ciento treinta y nueve años después del inicio de las olas de migración sionista (1881 ) y setenta y dos años después de la declaración de independencia (1948), no ha sido posible crear una "nación" coherente incluso en la parte judía de su población (y guardar silencio sobre el dramático aumento de los conflictos entre israelíes judíos y "no judíos"), debe sonar como una alarma dramática en los oídos de todos nosotros.

1http://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.532541

De archivo: IDF