Aquellos de nosotros que estamos más acostumbrados a leer argumentos religiosos, sabremos que, tanto en la Biblia hebrea como en la cristiana, se menciona varias veces que, una vez conquistada la ciudad judía de Jerusalén, el rey David y su hijo y sucesor , El Rey Salomón, quería expandirlo y embellecerlo con imponentes obras de construcción, las más importantes fueron el "Palacio Real" y el "Templo de Dios". El material elegido en ambos casos para llevar a cabo los proyectos fue madera obtenida del majestuoso cedro del Líbano, mientras que los trabajadores capacitados para completar el trabajo fueron proporcionados por Hiram, señor de Tiro y el más importante entre los reyes de los fenicios, el único otro gobernante de Medio Oriente que, según la Biblia, "trató con David y Salomón en igualdad de condiciones"; Una definición tan halagadora, en un texto que, en el mejor de los casos, reserva palabras de hostilidad y desprecio por otros pueblos y soberanos de la misma edad, no debe ser ignorada.
Los cimientos del Líbano moderno se establecieron en el período comprendido entre 1.500 y 539 a. C., cuando la civilización fenicia se desarrolló a partir de lo que sobrevivió, después de las invasiones de los israelitas, del cananeo y, posteriormente, alcanzó su apogeo al fundar el primer Un verdadero "imperio económico mundial". Aunque hoy en día el Líbano se describe apresuradamente como un "país árabe", dado que el árabe es el idioma más hablado en el territorio y el 95% de los habitantes están clasificados como "árabes" según las estadísticas oficiales, esta designación es absolutamente arbitrario
Al igual que los otros pueblos del Levante (chipriotas, sirios, palestinos, israelíes y jordanos), los libaneses son los descendientes de una mezcla de grupos étnicos, religiosos y culturales que han invadido, ocupado o simplemente se establecieron en ese territorio en los últimos 6.000 años. Por esta razón, es fácil decir que, ayer como hoy, el Líbano siempre ha sido el más multiconfesional y multicomunitario de los países árabes y del Medio Oriente en general. La constitución libanesa actual reconoce oficialmente la existencia de 18 comunidades etno-religiosas agrupadas aproximadamente en tres musulmanes y una docena de cristianos, además de otras comunidades menores. Entre finales del siglo XIX y los años cincuenta del siglo XX, los cristianos fueron el grupo más numeroso, y luego dejaron espacio para los musulmanes.
En el Líbano existe una especie de tabú generalizado sobre la cuestión demográfica, y esto explica por qué nunca se ha realizado un censo oficial desde 1932; El engorroso sistema electoral, el sectarismo y la subdivisión preaprobada de los "escaños", además de la necesidad de garantizar la coexistencia pacífica entre todas las comunidades, han significado que, para la vida política tranquila, los números "reales" se ignoren deliberadamente . Sin embargo, esta mutación fundamental no ha escapado a nadie, ya sea el científico, el administrador local o el hombre común de la calle, a cualquier confesión a la que pertenezcan. Sin embargo, lo que no está claro es la amplitud de la oscilación y esto deja el campo abierto a la especulación.
Los diferenciales de fertilidad y emigración convirtieron a los cristianos maronitas, católicos de rito oriental, en los más numerosos cuando el llamado "Gran Líbano" fue creado por las autoridades del mandato francés tras el final del Imperio Otomano, del 32% en 1922 a 19-21% hoy. Cedieron la hegemonía a los chiítas, cuya proporción durante el mismo período aumentó del 17,2% al 27-32%.
La metamorfosis demográfica no podría haber tenido lugar sin afectar los equilibrios políticos; Hizo temblar el "maronitismo político", este cuasimonopolio de los puestos clave del estado que ocupaba el grupo cristiano más importante y fue el telón de fondo tanto para la crisis de 1958 como para la dramática guerra civil de 1975-90. En retrospectiva, sin embargo, el Líbano está acostumbrado a tales adaptaciones pacíficas o violentas a la demografía. Debe recordarse, por ejemplo, que en los siglos XVIII y XIX, la autoridad suprema sobre el territorio del Líbano actual fue administrada por el Imperio Otomano a través de un emir druso. Sin embargo, ya en ese momento, el poder pasaba imperceptiblemente a las manos de los maronitas, mucho más demográficamente dinámico que el druso numéricamente estancado. Incluso en ese momento, el ajuste político tuvo lugar con un acto de violencia con más de 10.000 maronitas que fueron masacrados por los drusos durante la violencia comunitaria de 1860. Aunque militarmente victorioso, los drusos no pudieron evitar ceder gradualmente el control del territorio a Maronitas, cayendo en una posición subordinada después de más de 400 años de dominación indiscutible.
El ascenso numérico de los chiítas, el siguiente paso en la evolución demográfica del país, puede parecer una ironía de la historia, de hecho, ¡las autoridades del mandato francés habían tenido la tentación de predecir su desaparición a largo plazo! Un aumento numérico tan fuerte después de un siglo depende de una alta tasa de natalidad que los franceses no habían evaluado adecuadamente. Aunque el Líbano en su conjunto había superado el umbral del 50% de la alfabetización masculina para hombres de entre 20 y 24 años ya en 1920, para obtener el mismo resultado para las mujeres era necesario esperar a 1957, pero ya en 1950, la tasa de fertilidad nacional total había comenzado a disminuir para todas las comunidades, excepto los chiítas. De hecho, hasta la guerra de 1975-90, las mujeres chiítas libanesas, en promedio durante toda su vida reproductiva, dieron a luz a 8,5 niños en promedio; Este fue el récord absoluto para todo el Medio Oriente (quizás igualado solo por las mujeres judías ultraortodoxas de Israel). En términos de transición demográfica, el retraso de los chiítas fue evidente en comparación con los sunitas (6,9 hijos por mujer), los drusos (5,3 hijos por mujer) y los cristianos maronitas (5,1 hijos por mujer). Sin buscar la explicación en hipotéticas hipérbolas religiosas, esta diferencia se explica fácilmente recordando que los chiítas siempre han representado en el Líbano al grupo comunitario más pobre y menos escolarizado, y esto explica tanto la alta fertilidad como la alta mortalidad que los caracterizó. hasta hace poco Aunque retrasado, sin embargo, el desarrollo educativo ha llegado, y con ello la transición demográfica. Su fertilidad comenzó a disminuir alrededor de 1975, un fenómeno que en parte contribuye a explicar la violencia de la guerra civil, pero que también nos permite vislumbrar la posibilidad de un Líbano pacífico en lo que respecta a las tensiones comunitarias.
Está claro que la guerra civil libanesa estalló en el momento decisivo de la transición demográfica del país, mientras que esta última se desestabiliza no solo por los cambios masivos relacionados con las comunidades y por la afluencia masiva de refugiados palestinos, sino también porque las comunidades musulmanas están invertidas por una transformación cultural y demográfica de considerable tamaño. La educación, la residencia en la ciudad, la apertura a los medios de comunicación, la globalización de los espíritus ya no son prerrogativa de los cristianos solos y esta modernización afecta directamente el comportamiento reproductivo. La velocidad de la transición entre 1975 y 2015 fue, de hecho, mayor entre los chiítas (-3,2% de los nacimientos anuales) que entre todos los demás grupos (-3% entre los sunitas, -2,3% entre Maronitas y otros cristianos). Pero en el Líbano, como en otras partes del mundo y en la historia, una desestabilización de las mentalidades tradicionales causada por el progreso contribuye a explicar el aparente absurdo de la guerra civil de 1975-90 (que, en general, causó duelo de diversa magnitud hasta 96 personas). % de la población). Esta guerra, así como los bombardeos israelíes, en particular los de 2006, causaron una pauperización indiscriminada de las confesiones, lo que ciertamente contribuyó a la adopción de la familia mononuclear restringida en los últimos años.
Una comparación rápida a partir de los datos de hoy muestra cómo las comunidades se han unido demográficamente, tal vez esperando llegar a ser también políticas. En 2015, la fertilidad de las mujeres chiítas cayó a 2,2 hijos por mujer (de 8,5 en 1975), la de los sunitas a 1,9 (de 6,9 en 1975), la de los drusos a 1,55 (contra 5,3 en 1975), la de los maronitas en 1,7 (en comparación con 5,1 en 1975) y la de las mujeres cristianas no maronitas en 1,5 (en comparación con 5 en 1975). En comparación con los del país en su conjunto (5,5 hijos por mujer en 1975 y 1,74 hijos por mujer en 2015), los datos de las diversas comunidades demuestran cómo, a pesar de las aparentes diferencias culturales y religiosas, todas las comunidades libanesas están convergiendo hacia un modelo común de planificación familiar y, por extensión, de desarrollo material y de valor.
El matrimonio es mucho más tardío en todas partes que en otros países árabes y las diferencias de edad entre los cónyuges están más cerca y aquí también, las áreas chiítas muestran una fuerte propensión a la "modernidad". No solo eso, visto desde una perspectiva más amplia, los datos del Líbano son absolutamente comparables con los de los países del continente europeo y la mayor parte del área ex soviética; En primer lugar, los países árabes y el Medio Oriente en general, el Líbano se está moviendo hacia un modelo familiar de origen europeo. La pareja libanesa es nuclear en todas partes, tanto en las regiones musulmanas como en las cristianas.
Curiosamente, al decidir agrupar los datos para los dos campos principales (musulmán y cristiano), encontraríamos que las diferencias relacionadas con la fertilidad total son sustancialmente similares a las existentes, por ejemplo, entre Francia y el Reino Unido. No es seguro que estas elecciones familiares hayan animado a los líderes de Hezbolá y Amal, los principales partidos políticos chiítas, que probablemente hubieran preferido un aumento en su base electoral y militante gracias a una "guerra de cunas" chiíta. Pero los partidos políticos o las ametralladoras de las organizaciones militantes no pueden obligar a las personas a tener más hijos de los que desean e incluso la iniciativa de Hezbolá de financiar, en sus clínicas especializadas, programas completos muy costosos para la lucha contra la infertilidad y para el fertilización in vitro, no produjo los efectos esperados.
Un último aspecto que merece nuestra atención es el relacionado con la matrilocalidad y la endogamia; de hecho, a menudo sucede que las mujeres son las cabezas de familia en el sur del Líbano chiíta, así como en Christian Beirut. De hecho, la matrilocalidad está aún más extendida en el sur chiíta del Líbano (14%) que en la zona cristiana (4,3%) o en el norte con una mayoría sunita (11,3%).
La matrilocalidad libanesa es un legado directo del pasado fenicio, y su permanencia a niveles tan importantes precisamente entre las comunidades musulmanas constituye una prueba más de que el sustrato histórico y cultural en el que descansa el país es tan fuerte entre los musulmanes como lo es entre los musulmanes. Los cristianos, con el debido respeto a aquellos que, en el pasado o en el presente, quisieran ver que el único "verdadero libanés" en los maronitas tuviera la primacía del "fenicio". El Líbano ni siquiera está dividido abiertamente por el problema de la elección entre endogamia y exogamia, porque los cristianos (maronitas y no maronitas) no son, como otros cristianos en el mundo, totalmente refractarios al matrimonio entre primos carnales: 10,7% en el área del Monte del Líbano contra el 20% en el área chiita del sur del Líbano. Aunque la diferencia no es insignificante, incluso la tasa que corresponde a la región chiíta sigue siendo significativamente más baja que la de la vecina Siria, donde alcanza el 35%. Estas convergencias demográficas contradicen una actualidad política que sugiere que los conflictos entre comunidades podrían reanudarse; por el contrario, tal vez estos datos son el signo precursor de los entendimientos políticos e ideológicos por venir. Si, debido a su comportamiento demográfico, los chiítas llegaran a los otros libaneses, lo harían porque comparten los mismos valores más de lo que normalmente creen y más allá de lo que ellos mismos piensan. En cualquier caso, parecen estar culturalmente más cerca de los cristianos libaneses, sunitas y drusos que de los sirios (más de 3 niños antes de la guerra civil actual) y de los jordanos que continúan dando a luz a casi 4 niños, o a los judíos israelíes que están en 3,1.
El presente demográfico del Líbano quizás anuncia un futuro político "suizo", una forma original de democracia, comunitarizada sí, pero negociadora y pacífica. La prueba de lo que se acaba de decir se puede encontrar en los eventos que caracterizaron la historia política libanesa reciente cuando, después de la retirada siria, el país estuvo involucrado en una nueva guerra dramática con Israel (a través de Hezbollah) a lo que siguió una profunda crisis política que duró entre 2006 y 2008 y se caracterizó por numerosos asesinatos de alto perfil (como el de Pierre Amine Gemayel en 2006) y enfrentamientos reales entre las autoridades estatales y los grupos fundamentalistas de inspiración sunita. (batallas en los campos de Nahr al-Bared, Trípoli y Ain al-Hilweh en 2007) y entre diferentes facciones del grupo político-confesional nacional (2008), así como por las protestas actuales que han paralizado el país desde octubre de 2019. El país se ha encontrado repetidamente al borde del abismo y la mayoría de los observadores internacionales han dado la apariencia de una nueva guerra. civil, todos los actores políticos locales finalmente han optado por una negociación que, aunque no es completamente satisfactoria para las franjas más extremistas, no le importan los centros de poder en torno a los cuales giran las grandes empresas o la gente común.
Silencioso, incluso si no está completamente estabilizado, el frente interno, las únicas amenazas reales para la estabilidad del Líbano son de naturaleza "externa" y provienen de los dos países que, en el pasado y en el presente, han influido e influido en los eventos más que ningún otro. del "País de los Cedros": Siria e Israel. Líbano es uno de los pocos estados en el mundo que todavía está oficialmente en guerra con Israel. Las fuerzas armadas libanesas participaron en la desastrosa "Primera Guerra Árabe-Israelí", en 1948-49, y posteriormente, el país acogió a una gran cantidad de refugiados palestinos (que hoy ascienden a casi 500.000 almas), además de la sede de la OLP. (1970); eventos que contribuyeron en gran medida a romper el delicado equilibrio interno y hundir al país en una guerra civil.
Israel ha intervenido en numerosas ocasiones y por diversas razones en el Líbano, pero, en general, la estrategia general hacia su vecino del norte, aunque frágil, ha fracasado dramáticamente, con consecuencias incluso vergonzosas si se piensa, por ejemplo, que la intervención masiva de 1982 ( La Operación Paz en Galilea), al tiempo que logró provocar la retirada de la OLP del país, sentó las bases para el nacimiento de Hezbolá, mientras que los violentos bombardeos de 2006 destinados a destruir el poder militar del partido militante chií, terminaron aumentando. popularidad en casa y en el extranjero.
Aunque incluso en los últimos años Israel ha amenazado repetidamente con intervenir nuevamente en el Líbano debido al renovado poder de Hezbolá, hay una serie de consideraciones que deberían hacer que los estrategas del estado judío desistan de la política de "desencadenante fácil". En primer lugar, porque ya en 2006 Hezbolá ha demostrado que posee los armamentos necesarios para involucrar a las Fuerzas de Defensa de Israel en un agotador conflicto asimétrico y poder infligirle una "derrota local". Además, la disponibilidad de un poderoso arsenal de cohetes y misiles de medio alcance (que según algunas estimaciones ahora habrían superado las 150.000 piezas) garantizaría el movimiento, en caso de una escalada, para desatar durante varias semanas una inundación continua de fuego contra todo el territorio Israel, desde Metulla hasta Eilat, y contra el cual incluso el despliegue multicapa de la defensa antimisiles israelí sería finalmente impotente. Si Israel quiere provocar un nuevo conflicto contra Hezbolá en suelo libanés, lo hará bajo su propio riesgo.
El otro frente caliente es Siria. Aquí Líbano juega un juego tan complicado como la guerra civil que está sacudiendo a su vecino engorroso; de hecho, las autoridades estatales están intentando en todos los sentidos evitar que el país sea arrastrado a una guerra en la que, al mismo tiempo, Hezbolá desempeña un papel absolutamente fundamental.
Ya desde la degeneración de las protestas callejeras de 2011, Hezbolá se ha puesto del lado del gobierno de Damasco y, desde 2013, ha desplegado una buena parte de su fuerza de combate y sus arsenales en territorio sirio para aplastar al país. Insurgencia sunita. El esfuerzo no ha resultado fácil en absoluto para el "Partido de Dios" que, hasta la fecha, parece haber perdido a casi 2 hombres en el curso de la lucha agotadora en la tierra levantina. Aunque la intervención armada en Siria ha suscitado muchas controversias en el "País de los Cedros" y ha favorecido una intensificación del choque institucional entre "la Alianza del 14 de marzo" y "la Alianza del 8 de marzo" (las dos galaxias principales de los partidos respectivamente "anti-Siria" y "pro-Siria"), la degeneración de la guerra en Siria en un conflicto sectario abierto y una "guerra proto-mundial" significó que, con el tiempo, las diversas almas del panorama político-confesional libanés finalmente se convencieron de lo "sagrado" de la intervención de Hezbolá para alentar la reestabilización del poderoso vecino.
Por su parte, Hezbolá ha hecho todo lo posible para capitalizar el frente interno al presentar su participación en la guerra "Siraq" como una operación que, además de las iraníes, también tiene en mente los intereses nacionales libaneses. De ahí la revuelta no solo de los banderines amarillos de Hezbolá sino también de las banderas nacionales libanesas en cada funeral de las víctimas chiítas en el frente.
Mientras tanto, en casa, el Servicio de Aduanas libanés ha incautado, en los últimos años, enormes cantidades de armas, dinero y drogas dirigidas hacia el carter sirio, mientras que las diversas agencias de inteligencia del país, especialmente la muy poderosa "Dirección General de la Seguridad de l 'Etat Libanais "y" La Sûreté Générale "vigilan cuidadosamente las actividades de los grupos extremistas sunitas en el territorio del país, en los campos de refugiados (que ahora albergan a más de 2 millones de sirios) y en los territorios sirios que se enfrentan al territorio libanés. Gracias a esta cobertura y a una estrecha colaboración sustancial tanto con Hezbolá como con las Fuerzas Armadas sirias, tanto las Fuerzas Armadas Libanesas (Fuerzas Armadas Libanaises) como las Fuerzas de Seguridad Interna (Fuerzas de Seguridad Interna), al tiempo que no pueden evitar todos los ataques. Sin embargo, los terroristas lograron limitar de manera efectiva los episodios ofensivos de ISIS y Jabhat al-Nusra en el territorio libanés y evitar que el complejo de presiones externas y presiones centrífugas internas provoque el incendio.
Finalmente, es necesario preguntar qué posibilidades se abrirán para el Líbano una vez que el conflicto en Siria llegue a su tan esperada conclusión. Bueno, es absolutamente previsible que, en los años inmediatamente posteriores al final de la crisis, el Líbano se convierta en el principal centro de financiación directa para la reconstrucción de los maltratados cerca de Levante y que el país desempeñe un papel de primer nivel en la escena siria, junto con mucho más poderoso que Irán, Rusia y China. La destrucción causada por la guerra y la intervención de potencias extranjeras sin duda han debilitado tanto a Siria como al presidente Assad, con el resultado de que ya no puede proyectar la misma influencia a lo largo de los años en el "País de los Cedros". antes de la crisis, de hecho, es muy probable que las relaciones de poder se reviertan, con Siria mucho más dependiente de los activos económicos libaneses, las milicias de Hezbollah y la cooperación con los servicios secretos libaneses para su reconstrucción, seguridad y prevención de infiltraciones y ataques terroristas. El laberinto de la burocracia siria es tan complicado como la guerra civil en sí misma, y los bancos libaneses son los únicos que tienen las habilidades operativas y los anzuelos para navegar de forma segura y rápida este "mar" exactamente como sus antepasados fenicios navegaron por el Mediterráneo. .
Desde su tumba ubicada a unos cuatro kilómetros de Tiro, en el pueblo actual de Hannaouiye / Hanawiya, el Rey Hiram descansa y sonríe satisfecho, pensando que, hoy en día, como en la era bíblica, todo el tráfico comercial en el Medio Oriente eso importa tiene su centro favorito en su tierra.
