Los recientes disturbios en Hong Kong (mientras escribimos alrededor de 300 manifestantes arrestados, incluidos varios menores) son el último acto de un conflicto completamente interno al imperio chino, provocado por la necesidad de Beijing de consolidar su poder interno y detener la disidencia.
En el pasado, el miedo a perder las garantías democráticas que aún disfruta (parcialmente) contribuyó a llevar a los manifestantes de la antigua colonia británica a las plazas de la ciudad.
Por esta razón, los miles de manifestantes que, armados con paraguas - (de ahí el nombre del movimiento de protesta) - movilizaron la ciudad durante 2014 días en 79.
Lo que causa el levantamiento ahora en curso es la aprobación por parte del Congreso Popular de Beijing de una moción sobre "seguridad nacional de China", dirigida a combatir "Actos de subversión, secesión, traición e interferencia de potencias extranjeras", lo que abre la posibilidad de establecer "agencias de seguridad" especiales en la antigua colonia para contrarrestar las amenazas al orden interno.
Esta ley, que no prevé la ratificación del parlamento de Hong Kong, y que por lo tanto, de un solo golpe, borra el estado especial de la ciudad, reafirmando su contigüidad política y territorial con un golpe de pluma.
Las protestas de estos días también están dirigidas al "parlamentario" y al gobernador de la ciudad, quienes a pesar de la emergencia pandémica y las numerosas tensiones sociales, han pensado incluir la discusión de la ley que establece el crimen de ultraje en el orden del día. El himno nacional (votado por Beijing en 2017 e implementado por Macao en 2019).
Con la aprobación de estas dos medidas, la ciudad se convertirá, de jure y de facto, en similar a las otras provincias chinas, con el debido respeto al modelo de "un estado dos sistemas" que subyace en el acuerdo de 1984 entre Margaret Thatcher y Deng Xiaoping , que dio origen al tratado de "restitución" de 1997.
Como dijimos, la política china de consolidar el poder central es clara incluso en aquellas realidades, como Taiwán y Hong Kong, que tradicionalmente constituyen una espina en el costado.
Cualquier superpotencia en ascenso haría lo mismo, en el marco de las herramientas de regulación y acción que le otorgan los respectivos orden político e institucional.
Igual de obvio fue la reacción de los Estados Unidos, que con las declaraciones del Secretario de Estado Mike Pompeo ("Hong Kong ha dejado de ser autónomo de Cina ") han anunciado el fin del trato comercial privilegiado que se le ha otorgado a la ciudad desde antes de 1997.
Incluso la suave Unión Europea, por su parte, sorprendentemente ha dado un golpe en la dirección de la condena incondicional de la represión implementada por Beijing, también impulsada por la oportunidad de quitarle a los gobiernos individuales el obstáculo de una posición individual, lo que pondría en peligro el Intereses económicos en juego.
Parece entonces que las protestas de los ciudadanos de Hong Kong han devuelto las manos a la época en que Occidente se movió de manera cohesiva y coordinada hacia Beijing, con las tradicionales condenas a los métodos coercitivos del régimen comunista y sinceros llamamientos por el respeto de las libertades fundamentales. .
Pero el silencio de aquellos que, de Occidente es, o quisiera ser, si no el religioso, al menos la guía moral, chilla.
Me refiero al Estado del Vaticano, que desde el comienzo de las últimas protestas en la antigua colonia no ha emitido ningún mensaje de desaprobación por los derechos violados, y mucho menos llama a la reconciliación.
Tal postura ha sido durante mucho tiempo la práctica de las relaciones con Beijing, ya que Bergoglio ha impulsado la normalización de las relaciones diplomáticas interrumpidas desde 1951, en el que se encuentra la última reunión.1En febrero pasado, entre el secretario de relaciones con los estados, el arzobispo Paul Gallagher, y el ministro de Relaciones Exteriores, Wang Yi, en el marco de la conferencia de seguridad de Munich.
Parecería una reunión muy deseada por el Papa para consolidar la reanudación de las relaciones bilaterales, que ya han producido un proyecto de acuerdo (2018), que también aborda el tema de la ordenación de los obispos.
Pasó mucho tiempo desde que la astuta diplomacia del Vaticano trabajó con la contraparte china: por un lado, la posibilidad de restablecer canales de comunicación normales al más alto nivel con la guía espiritual más poderosa y organizada del mundo (que un jugador con aspiraciones globales no puede no tener), por otro lado, un inmenso grupo de fieles potenciales.
Hoy hay unos diez millones de católicos chinos, divididos entre los seguidores de la Iglesia patriota (Asociación Católica Patriótica China) reconocido por el estado, al que se le da la última palabra sobre el nombramiento de obispos; y el "clandestino", leal solo al obispo de Roma.
El borrador del acuerdo de 2018 permitiría superar el problema de los nombramientos episcopales, haciéndolos nominados por el Papa, sin embargo, dentro de un círculo de temas sobre los cuales Beijing ha expresado previamente la autorización. En resumen, bienvenidos obispos.
Una revolución, también de naturaleza canónica, que ha provocado una fuerte resistencia dentro del componente conservador del Vaticano, y la oposición de esa parte de los fieles chinos "clandestinos", muchos de los cuales todavía sufren abusos y persecución.
Entre los principales críticos del acuerdo, el obispo emérito de Hong Kong, el cardenal Joseph Zen, quien no solo de las columnas del New York Time, sino también, y con mayor asiduidad, de las de su blog, ha criticado reiteradamente al secretario de Estado, tarjeta. Pietro Parolin, de "No informar adecuadamente al Papa sobre la situación real de los católicos chinos" ("mtu personal2 impresión es que Parolin manipula el Papa, al menos en lo que respecta a la Iglesia en China).
Entre las acusaciones del alto prelado, también aquellas pesadas, dirigidas al documento "Directrices pastorales", emitidas el año pasado por la Curia romana para indicar a los sacerdotes chinos los deberes y responsabilidades hacia el gobierno central, juzgadas por Zen, "Descaradamente malvado, inmoral" en que "Legitimaría la existencia de una Iglesia católica china cismática e independiente", liberado de la supervisión papal.
Las voces críticas también han surgido de la Iglesia Patriótica, incluidas las del obispo.3, John Fang Xingyao, quien durante una conferencia dedicada al tema de las religiones en China el 26 de noviembre pasado, afirmó que "El amor por la patria debe ser mayor que el de la Iglesia y la ley canónica viene después de la del país".
Sin lugar a dudas, una posición que da el sentido de una Iglesia "nacional", lejos de la ecclesia petrina, auxiliar, cuya visión de un magisterio universalista parece difícil de demostrar.
Y es con "esta" Iglesia que Bergoglio ha decidido llegar a un acuerdo, sacrificando a los muchos fieles que en todos estos años han cultivado y nutrido el vínculo con el trono de Pedro en total clandestinidad y al precio de su propia libertad.
El pontífice también decidió sacrificar las relaciones con la República de China en la isla de Taiwán, que tiene en el Vaticano. una de las pocas embajadas en el exterior (hay pocos estados que lo reconocen oficialmente y cada vez más aquellos que fingen no saberlo).
Solo piensa en las fotos4 quienes retrataron al papa mientras saludaban al vicepresidente del estado de Formosa, durante una recepción en el Vaticano el 10 de noviembre, misteriosamente "desaparecieron" del sitio que normalmente los "vende" a los medios. Una medida para no molestar "el otro "interlocutor?
El tiempo dirá si la diplomacia del Vaticano encontrará un equilibrio justo entre la "verdadera política" y la vocación universal.
El camino seguido por la tarjeta. Parolin parece insidioso como siempre y corre el riesgo de empujar a la Iglesia al nivel de otras realidades estatales, cuando crea la percepción de la prevalencia de la razón de estado sobre esos valores e ideales fundamentos del mensaje cristiano católico del cual la Iglesia es el único heraldo.
Del equilibrio correcto que se acaba de mencionar, la capacidad de la Iglesia universal para proporcionar respuestas consistentes con su misión descenderá.
Desde las respuestas que dará sobre la integridad política de Taiwán, hasta los millones de fieles chinos perseguidos por el gobierno de Beijing y las demandas de un Tíbet libre e independiente, la Iglesia de Roma quizás esté jugando el juego más importante en su historia moderna.
4 https://www.ilmessaggero.it/Vaticano/cina_Vaticano_papa_francesco_taiwan...
Foto: Servicio de Información y Cultura de Corea / Vaticano / web
