Los italianos, entendidos como comunidad nacional, no tienen una autoconciencia geopolítico-estratégica y la fiesta nacional del 4 de noviembre, el “Día de la Unidad Nacional y las Fuerzas Armadas”, ofrece una excelente oportunidad para describir este desconocimiento. Desde un punto de vista geopolítico, aquí en consideración, se puede decir en cierto sentido de una comunidad nacional: "Dime qué y cómo celebras y te diré quién eres".
Detectar lo que una comunidad elige celebrar y cómo elige celebrarlo resalta qué percepción de sí misma tiene y cómo este sentimiento puede o no ser funcional para la defensa de su interés estratégico. ¿Qué sentido tiene un pueblo de sí mismo como colectividad organizada? ¿Qué anima su fibra? ¿Qué corre por tus venas antropológicas más vivas? ¿Qué precio están dispuestas a pagar estas personas para obtener lo que creen que es su misión en el mundo, el significado de su presencia allí? Este es el punto geopolítico que queremos mirar a través de la ventana del 4 de noviembre..
El 4 de noviembre de 1918, los italianos escuchan una proclama de Armando Díaz, comandante supremo del ejército italiano, se trata del Boletín de la Victoria, en la que se anuncia que su país, Italia, ha ganado la guerra contra el Imperio Austro Húngaro. El golpe para Austria-Hungría es definitivo, la derrota se convierte en colapso y disolución en varios estados. Los italianos no somos los únicos que hemos provocado esta implosión, pero ciertamente hemos contribuido a ella, un aporte que ha desangrado al país desde todos los puntos de vista (pensemos en los aproximadamente 650.000 caídos).
¿Qué recuerdas de este festival, creado en 1919? Comienza con el nombre de la fiesta en sí, Día de la Unidad Nacional y las Fuerzas Armadas. El nombre en sí no tiene nada de malo (la geopolítica no juzga, pero argumenta) y, sin embargo, es al mismo tiempo muy indicativo del sentimiento de los italianos. De hecho, el 4 de noviembre de 1918 ganaron los italianos. Victoria.
A primera vista, criticar no recordar un evento con su nombre más apropiado puede parecer un sofisma lingüístico, una inquietud académica, pero es revelador. Llamar a un evento por su nombre expresa la capacidad de hacerse cargo del significado más limitado de lo que ese evento significa. Una victoria es una victoria, pero también es una victoria en geopolítica si, como comunidad, la misma quiere y es capaz de llevar el peso.. Peso, geopolíticamente, porque una victoria, fruto de un enfrentamiento, implica un esfuerzo y uso de la fuerza contra alguien, con la relativa aceptación del precio a pagar por obtenerlo. Para tener este tipo de disponibilidad cultural, la guerra necesaria para esa victoria, el pueblo italiano habría tenido que desear, en lugar de aceptarla pasivamente (al menos al principio es el caso de la masa que no grita, pero la mayoría ), quererlo y quererlo reconocido como una expresión de sí mismo, pero es más una cierta parte de la clase dominante en el poder y una cierta forma de entender a la clase dominante incluso de aquellos que se oponen a ella, lo que lleva a los italianos a guerra.
Por supuesto, después de Caporetto, en el Piave y en Vittorio Veneto, los italianos resucitan, salvan el país, pero lo hacen porque en ese momento sienten que la guerra es diferente, ya no es por el poder (hicimos no quiero de hecho solo Trento y Trieste, sino también Tirol del Sur austriaco, Dalmacia e Istria - en parte eslava - y luego un trozo de Albania, Turquía, etc.), sino por la salvación de la patria, no para Trento entonces, sino para Venecia, no para Trieste, sino para Milán, para Padua y Bolonia ... Entonces una "nueva" guerra por la supervivencia de la propia Italia.
Entonces, si buscas el sentimiento de los italianos sobre esa guerra, entonces resulta que no estaban completamente convencidos de esa guerra: pagaron el precio para defender la existencia de Italia, más para darle poder. La fibra íntima del pueblo italiano hoy considera innecesario el costo del poder y por lo tanto de esa guerra. Nos logra geográfica / estratégicamente y funciona muy bien para la homogeneización nacional, pero hoy más que victoria resulta que los italianos celebran el fin de la guerra como un fin: el fin del sufrimiento, las muertes, el hambre, la vida en las trincheras. Simplemente bien.
El 1917 de agosto de XNUMX, el Papa Benedicto XV, en la Carta del Santo Padre Benedicto XV a los líderes de los pueblos beligerantes, define que la guerra una masacre inútil, definición que se corresponde con la percepción que hoy tienen los italianos, pero también muchos otros pueblos europeos, de esa tragedia.
"Inútil" es una posición moral, pero se vuelve geopolítica si, al describir cómo sienten los italianos esa guerra, revela su sentido de sí mismos y su dirección estratégica. Es una guerra en la que no se celebran grandes líderes, sino el soldado desconocido, el cadáver de un caído desconocido, como símbolo (siempre desde el punto de vista geopolítico) del absurdo de aquella masacre, que fue, de hecho, en la percepción de costos, inútil.
Aquí el punto no es reconocer que, durante esa guerra, no hay ni una sombra de Napoleón o César entre los generales de nuestro país, sino ver cómo en lugar de héroes, en la mitología de la gran guerra está el pueblo, como un nuevo héroe de masas anónimo, un nuevo mito sí, pero un símbolo de pasividad, es decir, un símbolo de un pueblo aparentemente inocente, analfabeto y tímido, ciertamente merecedor de la victoria, pero no culpable de la culpa de haberlo querido y víctima por haber pagado por ello el precio, obteniendo así no querer asumir la responsabilidad como comunidad nacional. No importa si moralmente esto es bueno o malo, geopolíticamente solo importa que lo que pasó fue una victoria, pero se sintió como una victoria para salvar a Italia, no como una gran potencia para Italia.
La pedagogía nacional sirve para decirse a uno mismo y al mundo quién es y quién ha sido. Esto significa, en primer lugar, elegir qué nombre dar a las propias experiencias colectivas.
Cada nombre expresa una percepción de sí mismo, por lo que está sujeto a análisis geopolítico. Hay que decir, por tanto, que el nombre actual de la fiesta corresponde a una memoria que no soporta el peso de lo que fue aquella guerra, es decir, un instrumento de poder, con el que se obtuvo algo que se quería por algún motivo, derecho o Mal que fue la guerra específica, sino que expresa la idea de una guerra de abuelos, un folclore que vive de los recuerdos familiares, más que de los mitos colectivos.
Si uno quisiera hacer de esa victoria un mito fundacional, con una dirección geopolítica diferente, esa guerra podría llamarse "Fiesta de la victoria" o enséñele como "Cuarta guerra de independencia". ¿Por qué estos nombres expresan una conciencia geopolítica diferente? Porque nos cuentan cómo un pueblo transforma su memoria, para convertirla en un elemento de su capacidad de defender el interés nacional, gracias a la aceptación sincera de su pasado.. Ganar o perder no cuenta en sí mismo, pero la percepción de las victorias y derrotas de uno sí importa.
Hay quienes demuestran ser gigantes incluso perdiendo y se lo dicen a otros, y si su propaganda es efectiva geopolíticamente, incluso el competidor geopolítico tenderá a creerlo. Por ejemplo, Rusia celebra la victoria contra el nazismo en la Segunda Guerra Mundial todos los años el 9 de mayo. ¿Cómo se llama la fiesta? Dia de Victoria, y como para ellos es la guerra fundamental de su supervivencia, no la llaman Segunda Guerra Mundial, sino gran Guerra Patriótica, es decir, lo cuentan como lo perciben, guerra a vida o muerte de lo que son y fueron.
Pedagogía nacional, cuento mítico, sentido de uno mismo. En una fiesta se dice todo esto. Quién eres, qué misión te atribuyes, qué quieres lograr, qué precio pagaste y si aún estás dispuesto a pagarlo.
La geopolítica se detiene a observar cómo una guerra, inútil o no, justa o no, habla de las personas que la combatieron, mostrándonos qué percepción tiene la gente de sí misma. Nos dice lo que está dispuesto a pagar por permanecer en el mundo como pueblo. Un pueblo que reconoce una guerra como un mal, pero que al mismo tiempo celebra sus esfuerzos por lograr la victoria, recordando las razones, justas o injustas, de esos sacrificios, reconoce la historia de su propia identidad, y solo así elige si quiere. seguir siendo esa gente. o cambiar, ya sea para aceptar o dar un salto hacia otra cosa.
Los que no tienen el coraje de mirarse a sí mismos y a su pasado ni siquiera lo hacen con su presente.. La geopolítica debe subrayar que esto tiene mucho que ver con el poder, como la capacidad de defender el interés nacional.
Los italianos con el 4 de noviembre le dicen geopolíticamente al mundo que se han dejado masacrar en vano y que optan por celebrar el precio como precio, en su absurdo, en lugar de lo que está en juego con ese precio.
La memoria de un evento, la elección de celebrarlo y cómo celebrarlo son factores de poder, o más bien potencialidades que pueden, si son elaboradas y experimentadas por la comunidad de cierta manera, trascender la potencialidad en fuerza y la fuerza en potencialidad, y si se vive en otro, convertirse en factores de debilidad y por tanto de impotencia.
En definitiva se puede decir que si una comunidad, con respecto a una guerra, recuerda el precio, quiere decir que geopolíticamente persigue la moral y el bienestar, si en cambio celebra la meta deseada, lograda o no, persigue el poder. Los italianos persiguen la moralidad, el bienestar y la impotencia, es decir ipso facto la moral de la impotencia.
Foto: Ministerio de Defensa / web / Kremlin / Quirinale
