El objetivo principal de los terroristas es difundir la ansiedad y el miedo entre la población civil; los métodos utilizados son muchos, lo importante es que sus acciones logren resultados tanto a nivel político como propagandístico. Cuantas más acciones son sorprendentes, mayor es el mensaje de temor de que las organizaciones se extiendan por el mundo.
La doctrina habla del terrorismo como una guerra llevada a cabo por un grupo de personas que persigue un propósito político, pero que no tienen la posibilidad de enfrentarse a su adversario por métodos convencionales. Los terroristas ciertamente no tienen las capacidades militares de un estado soberano, sin embargo, pueden causar daños más profundos y peligrosos que un ejército regular. Los ataques suicidas son el arma más letal disponible para las organizaciones terroristas y el desafío más difícil para la lucha contra el terrorismo.
Para el Islam tradicional, el suicidio es un pecado grave, el Corán prohíbe a un musulmán a quitarse la vida, pero los islamistas justificar la acción extrema con el término "mártir", tratando así de legitimarlo en la comunidad religiosa (sacrificio istishhad en el nombre de Alá). Las raíces históricas de martirio por Alá es pobre, no hay tradición establecida en este sentido, sin embargo Michael Taarnby, en su terrorismo suicida perfiles islámica, tratar de identificar dos episodios a los que se refieren a los islamistas: el sacrificio de la Ussein ibn'Ali Batalla de Karbala en 800 BC y las prácticas de la secta conocida de los Asesinos activa entre los siglos XI y XIII. Si esta teoría ha suscitado dudas entre varios estudiosos, aquella en la que todos están de acuerdo es que el terrorismo suicida, tal como lo entendemos hoy, tiene raíces más recientes, rastreables entre los chiítas iraníes. La revolución islámica del 1979 y el nacimiento de Hezbolá marcaron, de hecho, un paso importante en la historia del terrorismo. Piense por un momento en las olas de fanáticos Basij-e mustazafin (La Movilización de los Oprimidos) en la guerra contra Irak: los hombres, viejos y jóvenes, que se lanzan contra el enemigo conscientes de su muerte. Para los iraníes, el fervor ideológico de las palabras de Khomeni fue decisivo para empujarlos a actos extremos.
El primer atentado suicida contra el terrorismo contemporáneo se remonta a 18 1983 en abril, cuando la embajada de EE. UU. En Beirut fue demolida por 910 kilogramos de explosivos que causaron la muerte de 63.
La guerra en el Líbano y la llegada de la fuerza multinacional de paz marcan una nueva escalada de atentados suicidas: la matanza de 241 56 marines y soldados franceses marcó el final de la participación de Estados Unidos en la región de decretar, de hecho, la victoria de Hezbolá .
Hasta los años ochenta, ningún grupo islamista podía jactarse del mismo número de ataques suicidas por parte de los iraníes; Las cosas comenzaron a cambiar en la década de 1990 con Hamas y al-Qaeda, que rápidamente elevaron el promedio a su favor.
definición
¿Qué es un ataque suicida?
Boaz Ganor (foto de abajo), Director Ejecutivo del Instituto Internacional para la lucha contra el terrorismo en Herzliya en Israel, dio la definición más correcta: el ataque suicida es un método de funcionamiento en el que la acción real de ataque depende de la muerte de los que cometen . Esta es la única situación en la que el terrorista está seguro de que no mata a sí mismo, la operación fallará y no será completado el plan.
Características, motivaciones y beneficios
Entre los diversos lugares comunes sobre los ataques suicidas, el más extendido es que los atacantes son locos, asociales y fanáticos. Nada podría ser más falso.
De acuerdo con las palabras de Boaz Ganor, quien cometa un ataque suicida, lejos de ser irracional, es el autor de un acto racional y nunca el resultado de una iniciativa personal.
Robert A. Pape, uno de los eruditos terroristas más destacados de la Universidad de Chicago, está de acuerdo con la doctrina de las TIC que explica cómo los ataques siguen una lógica estratégica que tiene un principio y un final, determinados por los resultados obtenidos.
Sobre por qué las organizaciones adoptan cada vez más este tipo de agresión, la respuesta unánime es simple: porque funciona.
Ganor mismo llama bombarderos suicidas "bombas inteligentes" en manos de organizaciones: un atacante con su carga de muerte puede decidir dónde y cuándo hacerse estallar, puede cambiar su objetivo en el último momento y de cualquier manera que intente detenerlo aún causará un daño irreparable. Las organizaciones terroristas confían en la atención espasmódica de los medios de comunicación, lo que amplifica en gran medida la gravedad de lo que sucedió al hacer un megáfono con su mensaje.
¿Pero qué impulsa a un hombre a convertirse en un shahid? Pero, sobre todo, ¿quiénes son los mártires de la causa yihadista?
En cuanto a la primera pregunta, especificamos que hay motivaciones comunes, mientras que otras derivan de la situación particular en la que crecen los futuros mártires de Alá. Obviamente, el terrorismo islamista es impulsado por un fuerte impulso religioso que resulta de una interpretación distorsionada de la palabra Jihad. Abdul Hadi Palazzi, director del Instituto Cultural de la Comunidad Islámica Italiana, recuerda cómo la religión islámica fue secuestrada y doblada por los wahbitas para respaldar su barbarie.
Trazar un perfil que una los terroristas suicidas es problemático; como Michael Taarnby señaló, lo que era cierto para el pasado ya no es válido hoy en día y sería imprudente crear categorías. En la visión común, típicamente occidental, nos imaginamos a los "mártires" como profundamente religiosos, aislados, socialmente marginados o desesperados y en esta descripción todo es verdad, pero tampoco nada.
Mohamed Atta, el líder de los terroristas dell'11 de septiembre no fue un céntimo: Creció en Alemania, hizo una vida cómoda, tenía una cultura alta y media bebido alcohol, pero su gesto fue impulsado por una profunda conciencia religiosa. La noche antes de estrellarse en una de las torres gemelas, solennizzava caso por escrito al hermano del horrias (72 vírgenes del paraíso islámico) y la llegada expiación de sus pecados a través de la muerte.
El caso de Mohamed Atta no difiere de la de otros atacantes que estaban detrás de historias similares: Proceso de formación occidental de nacimiento y las condiciones de vida aceptables, medio-alto, pero sobre todo una búsqueda repentina e incontenible para uno mismo y su orígenes. Son lo que los analistas llaman "árabes renacidos", es decir, personas nacidas y vividas en Europa o América, con un estilo de vida occidental en el que no han podido identificarse.
Esta desorientación causa varias preguntas como: "¿Quién soy realmente?". La acción de la propaganda islamista se basa en esta precariedad y deseo de respuestas. Estas son las personas que engrosan las filas de al-Qaeda que les proporciona una nueva identidad moral y retroalimentación ideológica a sus dudas existenciales. A partir de este momento comienza una suerte de aislamiento y / o marginación voluntaria de lo veolonial del resto de la sociedad, dictada sobre todo por las necesidades de la organización. Entre las dinámicas que llevan a una persona a convertirse en mártir, la lógica del grupo juega un papel sustancial, no las características individuales. Scott Aran, antropólogo y autor de The Moral Logic y Growth of Suicide Terrorism, identifica a la "célula" como el embrión principal dentro del cual madura el deseo de suicidarse por la causa.
De lo contrario, esta sucesión de eventos no involucra a los árabes afganos que, por el contrario, son el grupo menos propenso a explotar ellos mismos para la jihad. Está comprobado estadísticamente que los muyahidines entrenados con experiencia directa en el campo de batalla repudian el suicidio como método de lucha, representando así el porcentaje más bajo entre los terroristas.
De forma diferente son los ataques de la matriz palestina donde el individuo está dominado por un sentimiento de frustración e irrisolutezza que favorece una actitud autodestructiva. Según Khalil Shikaki, del Centro de Investigación y Estudios Palestinos en Nablus, los palestinos están aplastados entre la presencia opresiva del ejército israelí y la violencia de Hamas. La fricción continua entre estos dos polos crea, de hecho, una situación intolerable, borrando todas las esperanzas de un futuro diferente. Además, debemos considerar una característica peculiar entre los palestinos, el patriotismo; sus acciones suicidas son, de hecho, respaldadas por un fuerte sentido del honor (presente en toda la sociedad musulmana), pero sobre todo por el amor a su tierra. Una profunda religiosidad, aunque distorsionada, es común a todos los atacantes, que sin embargo tienen características que varían según el lugar donde nacieron y crecieron, por la familia, las experiencias y las amistades.
Quien ofrece su vida por el Profeta, disfruta de los favores celestiales, pero también de la tierra: los primeros son trazables entre las líneas del Corán, mientras que los últimos están estrechamente conectados con las organizaciones terroristas. En todos los casos, el terrorista es visto como un héroe, especialmente para su familia, porque este último obtendrá los mayores beneficios de su martirio. La familia de un shahid adquiere de inmediato los favores de la organización, tangibles en forma de dinero y prestigio social. Por lo tanto, aquellos que quitan la vida no solo hacen un gesto político y religioso, sino que también son altruistas con respecto a sus familiares. Los elegidos también tienen la oportunidad de dejar un testamento que respalde su gesto; los mártires a menudo graban videos en los que cuentan el sacrificio por Alá al ser retratados cerca del lugar donde explotarán.
Por lo tanto, los terroristas suicidas son armas mortales y el verdadero desafío del antiterrorismo es prevenir o frustrar estos gestos, lejos de ser una locura.
La tecnología y la capacitación específica del personal de seguridad ciertamente ayudan a hacer frente a la situación, pero cuando se combate este tipo de amenazas, siempre se debe contar un buen número de víctimas.
Conclusiones
Los datos resultantes de una investigación precisa como la de Michael Taarnby se convierten en uno de los temas cruciales para tratar de comprender el fenómeno del terrorismo suicida; los casos analizados explican que el motivo es siempre el mismo, a pesar de que las historias personales son profundamente diferentes. Aún más alarmante es la noticia, confirmada por los estudios de TIC, que señala a Europa como el principal centro de reclutamiento de futuros bombarderos y los eventos que han sucedido recientemente en París lo demuestran. Las comunidades islámicas de París, Londres o Berlín son fábricas terroristas potenciales; las condiciones en que viven ciertos jóvenes, aquellos que no han sabido o no han podido explotar la gran ocasión "occidental", es una de las claves para comprender no solo el terrorismo suicida, sino el yihadismo en un sentido más amplio.
La marginación, la integración, el racismo son palabras que son cómodas en los salones de la Comunidad Europea, pero que adquieren un significado diferente entre la población de las ciudades cada vez más oprimidas por un despiadado dinamismo económico. La búsqueda de los propios orígenes a través de la religión no es un hecho condenable, sin embargo, parece muy extraño cómo el mensaje de los islamistas suena más fuerte que el del Islam tradicional.
Para concluir, la declaración de Palazzi sobre el secuestro de su religión es apropiada, pero no responde a la pregunta de cuán bueno es el Islam, el de la mayoría, puede liberarse de su "lado oscuro".
