Los acontecimientos de este 2021 en Afganistán han marcado profundamente la conciencia colectiva de la opinión pública en los países occidentales. El avance relámpago de los talibanes y el colapso de la República Islámica de Afganistán, apoyado y financiado por los Estados Unidos de América y no menos de otros 20 países aliados durante 44 años, ha desacreditado profundamente tanto a los EE. UU. Como a la propia OTAN, bajo cuyo marco Los occidentales se habían embarcado en lo que, a todos los efectos, era una misión vagamente colonial de "construcción de la nación" que terminó de la peor manera y que literalmente hizo palidecer la intervención soviética de 1979-89.
Si bien ya se está estudiando el nuevo desastre afgano para extraer las lecciones necesarias tanto desde el punto de vista político como militar, es igualmente fundamental comprender qué tipo de camino tomará ahora el inhóspito país de Asia Central y si se convertirá en un país tan inhóspito. -denominada "fábrica de inestabilidad".
Una herramienta a nuestra disposición que realmente nos puede ayudar mucho desde este punto de vista es el análisis demográfico, dado que, como ya se ha dicho varias veces en el pasado, el demografía representa una herramienta muy útil que puede actuar, por así decirlo, como un "termómetro" para comprender qué tipo de camino evolutivo o involutivo está tomando una sociedad en particular y, para ser honesto, el afgano no es de ninguna manera una excepción. Sin embargo, el caso afgano es particularmente difícil porque este país entre China, Asia Central, el Gran Medio Oriente y el subcontinente indio es también un país multiétnico en el que pueblos de diferentes orígenes y creencias religiosas se han visto obligados por las olas de la historia a coexistir uno al lado del otro, a veces coexistiendo pacíficamente ya veces luchando amargamente. No solo eso, la subdivisión tribal adicional presente dentro de los diversos pueblos que componen el colorido mosaico etno-religioso del país significa que incluso dentro de cada uno de estos "sujetos" hay profundas fracturas e interminables disputas tribales y de clanes. Que persisten incluso cuando los afganos están todos ocupados luchando contra lo que debería percibirse como un enemigo común (como en el caso de la invasión soviética).
Entre las diversas etnias que componen el país, sin duda alguna, los pastunes ocupan un lugar destacado. También conocido en el subcontinente indio con el nombre de "Pathan", los pashtunes son en realidad los "verdaderos afganos", ya que en la antigüedad, el término en idioma persa "afgano" se usaba para identificar a los pashtunes. Por tanto, se entiende que si el término "afgano" puede utilizarse como sinónimo de pashtún, entonces también el término "Afganistán" (la tierra de los afganos) sería en realidad sinónimo de "pashtunistán" (la tierra de los pashtunes). Hoy en día, sin embargo, las cosas han cambiado y los afganos son todos habitantes del territorio de Afganistán independientemente de su origen étnico, lo que le da un significado mucho más inclusivo a este término. Sin embargo, lo que no ha cambiado en absoluto es el papel que han mantenido los pastunes dentro de Afganistán (y el vecino Pakistán), tanto que es casi imposible entender los acontecimientos afganos sin analizar primero a este pueblo tan temido como misterioso. Por esta razón, este análisis se dedicará únicamente al estudio de los pastunes, dejando en cambio la demografía afgana en su conjunto para un episodio posterior.
Para empezar, hay que decir que desde un punto de vista cultural y lingüístico, los pastunes están clasificados como el pueblo iraní más grande del mundo, incluso más numerosos que los persas y los kurdos. Aunque no está claro cuántos pashtunes hay en total, dado que se ha creado una vasta diáspora en áreas alejadas de su principal área de asentamiento en los últimos 2 siglos, el núcleo irreductible de este pueblo está formado por unos 60 millones de personas. . (igual a la población italiana) ubicada principalmente en las tierras altas ubicadas entre los estados modernos de Afganistán y Pakistán, en un área que coloquialmente se conoce precisamente como "Pashtunistan". El país donde vive el mayor número de pashtunes es la República Islámica de Pakistán, donde están presentes en nada menos que 45 millones y donde representan el segundo grupo étnico del estado, solo superado por el panjabi (el "paquistaní propiamente dicho") .
Cerca de 15 millones de pastunes viven en Afganistán y jugaron un papel fundamental en la creación del país actual. Tradicionalmente, los pastunes también constituían la mayoría absoluta de la población afgana, sin embargo, la afluencia masiva de tayikos, uzbekos y turcomanos de Asia central en el momento de las represiones estalinistas y el posterior auge demográfico que caracterizó a las minorías a lo largo del siglo XX reorganizaron ampliamente las cartas en el mesa.
No solo eso, dado que el último censo afgano se remonta a 1979, ahora es imposible dar cifras precisas y el porcentaje de la población pastún sobre el total de la afgana se informa de diversas maneras en un rango entre un mínimo del 42% y un máximo del 53%. Esto significa que, en el mejor de los casos, los pastunes han retenido una mayoría absoluta, aunque estrecha, mientras que en el peor de los casos la habrían perdido, reteniendo solo la relativa.
Incluso en el último caso, sin embargo, la "gente de las colinas" en cualquier caso representa el grupo étnico más fuerte en Afganistán y uno del cual uno debe tener un apoyo abierto o tácito si se quiere tener éxito en gobernar el país. Desde un punto de vista social, los pastunes se dividen en no menos de 400 tribus y clanes, algunos muy pequeños (como la tribu Hotak, que fue el lugar de nacimiento del primer líder talibán, Mullah Mohammed Omar), otros muy grandes ( uno de todos, la tribu de Durrani, que cuenta con millones de personas y que dio a luz a los miembros de la dinastía fundadora homónima del Afganistán moderno en 1747 y cuyo progenitor, Ahmad Shah Durrani, todavía es venerado hoy como el "padre fundador" de el país por todos los afganos en un culto que rivaliza con los que en Turquía está reservado para el "Gazi" (Mustafa Kemal Atatürk).
Desde el punto de vista familiar, la sociedad pastún se caracteriza por la presencia de la denominada "familia comunitaria endogámica". Es decir, se caracteriza por una fuerte solidaridad entre los miembros masculinos del mismo, en particular los hermanos, y por una predilección por el matrimonio entre primos carnales. Si los primos no están disponibles, la familia pashtún también puede recibir candidatos de fuera de la familia, pero muy raramente de fuera del clan y NUNCA fuera del tribal, sin mencionar el matrimonio con personas de diferentes grupos étnicos o naciones; la última es simplemente una "blasfemia". Por eso, a pesar del paso de los siglos, las numerosas tribus pastunes nunca se han fusionado en una "nación coherente". El entorno social rígidamente endogámico y la extrema fragmentación tribal hacen de los pastunes la última supuesta "sociedad segmentada" que existe en el mundo junto con los judíos.
Mucho se ha debatido sobre el origen de los pastunes, y la evidencia recopilada pacientemente por los estudiosos a lo largo de casi un siglo y medio sugiere un origen heterogéneo, diferente de una tribu a otra. Además del origen heterogéneo, los pastunes también se ven afectados por una división lingüística ya que la primacía del pastún, la lengua tradicional del pueblo, ha sido erosionada con el tiempo por el dari (la variante afgana del persa), ya hablado por los demás. minorías del país, que primero se arraigó entre las élites pastunes más cultas y posteriormente fue adoptado por tribus enteras. No obstante, los pashtunes se las han arreglado para sobrevivir y con el tiempo forjar una cultura autónoma y unificada basada en su sistema de vida habitual, llamado "pashtunwali". Se basa en una larga serie de preceptos y reglas de conducta que dan forma a la vida de cada pastún en 360 grados, especialmente el componente masculino del pueblo, un poco como las 613 mitzvot dan forma a la vida de un judío piadoso. Entre estos preceptos, los más importantes son esencialmente tres:
Limo: traducible como “hospitalidad”, se refiere al hábito de los pastunes de mostrar todo su respeto hacia los visitantes y extranjeros, independientemente de su raza, religión, ciudadanía o situación económica. En una sociedad donde el nivel de vida de las personas es muy bajo, por decirlo suavemente, poder contar con una sincera hospitalidad sin tener ningún tipo de obligación de devolverla (a diferencia de lo que ocurre, por ejemplo, entre los pueblos de origen turco ), puede ayudar mucho en momentos de dificultad;
Nenawate: traducible como "asilo", "refugio" en cambio describe el hábito pashtún de defender siempre, a costa de sus propias vidas, a aquellos que, literalmente, "llaman a su puerta para encontrar refugio de sus enemigos". Tenga en cuenta que este tipo de ayuda en realidad va más allá del mero "humanitarismo". Si un suplicante pide ayuda para obtener protección o justicia, en la lógica cultural de los pashtunes, está afirmando explícitamente la superioridad del pashtunwali y su sumisión a ella. Es por eso que en ese momento los pastunes tienen la obligación moral de defender al "suplicante", porque si no lo hicieran también terminarían perdiendo su capacidad de "disuadir" a los demás, sean quienes sean. Dicho de otra manera, los pastunes siempre deben cumplir con los compromisos de protección adquiridos con los demás, de lo contrario ya no serían temidos ni respetados;
Badal: hoy traducido modestamente como "justicia", en realidad representa tradicionalmente "venganza", que puede durar siglos y heredarse de generación en generación. El "Badal" es probablemente el pilar por excelencia de la cultura del pueblo, y ningún pashtún digno de ese nombre lo abandonará jamás porque tal renuncia llevaría a la pérdida de virilidad y consideración social que ni siquiera la muerte autoinfligida podría lavarse (al contrario de lo que ocurre, por ejemplo, en la cultura japonesa donde el suicidio "restaura la reputación"). Incluso cuando la venganza parece imposible, un hombre pashtún debe intentar conseguirla en todos los sentidos, muriendo en el intento si es necesario. Sin embargo, es necesario precisar que no siempre lo que en nuestra mentalidad occidental representaría un acto delictivo grave puede implicar necesariamente la aplicación del "Badal" por parte de un pastún. En algunas tribus pastunes, de hecho, el asesinato (incluso el de un niño) se puede amortizar fácilmente con una reparación económica que no es demasiado exorbitante. Un ejemplo fue la reacción de un padre pastún que, ante la noticia de la muerte de uno de sus hijos atropellado por un jeep blindado HMMWV del ejército estadounidense, ante la llegada del comandante local estadounidense acompañado del soldado presuntamente responsable del hecho. , mostró a sus otros 12 hijos y respondió: "Tranquilo amigo, tengo muchos", y procedió a degollar un cordero que luego fue cocinado y servido en una gran mesa organizada en honor a los bienvenidos "invitados" estadounidenses. Por el contrario, la noticia de la violación de algunas mujeres pashtún por soldados soviéticos durante la captura de Kandahar a principios de la década de 1980 provocó la rebelión instantánea de todas las tribus acuarteladas en las afueras de la ciudad, que luego fue reprimida solo cuando las fuerzas de la Roja El ejército llamó a bombarderos estratégicos que bombardearon a los alborotadores sin piedad. En este caso se puede ver cómo en la lógica pastún el honor de la mujer (de otro modo "seres" de propiedad absoluta masculina) vale más que la vida de los niños, que aún no son "hombres adultos" no tienen los mismos derechos y deberes de los demás.
Cualquiera que piense que estas son solo tonterías o tonterías útiles como ejercicio cultural y nada más, está cometiendo un error muy grave. Cuando a raíz de los hechos del 11 de septiembre, los diplomáticos occidentales se pusieron en contacto con los talibanes para obtener el traspaso de Osama bin Laden y el liderazgo de al-Qaeda, en lugar de actuar con inteligencia y exigir su cabeza refiriéndose precisamente al "Badal", Creyéndose a sí mismos Fuertes y pensando que los pastunes desaparecerían de la historia como hojas en el viento frente a los ejércitos preponderantes de Occidente, comenzaron a amenazar al mulá Omar, quien en cambio se negó a hacer concesiones. La razón de este comportamiento no fue ni la locura ni la terquedad del líder talibán, sino la conciencia de que, al ceder a las amenazas del extranjero, habría precipitado a los pashtunes de una posición de fuerza a una de sujeción, contraviniendo además la ley. principio del "Nenawate". Como dijo el propio Mullah Omar al periodista paquistaní (también de etnia pastún) Rahimullah Yusufzai:
"No quiero que se me recuerde en la historia como alguien que traicionó a un invitado. Estoy decidido a sacrificar mi vida, mi régimen. Desde que le hemos dado refugio, no podemos ahuyentarlo"
Aunque este discurso no tiene ningún sentido para los oídos de un occidental, en realidad, en la lógica pashtún, es muy claro. De hecho, si los pastunes fracasan en uno de los fundamentos indispensables de su identidad y aceptan un compromiso hasta el fondo incluso en eso, ¿qué queda de ellos? No pueden de ninguna manera traicionar el único elemento (los pashtunwali) que los ha mantenido unidos (ellos, un pueblo tan heterogéneo, como hemos visto anteriormente) a lo largo de la historia. Sería como si los judíos abandonaran la religión que heredaron de sus antepasados. Si lo hicieran, perderían tanto su identidad como la única arma disuasoria que tienen, no solo hacia los enemigos externos, sino también entre ellos mismos. El resultado sería el caos y la anarquía. Por eso, en 2001, el mulá Omar no nos entregó a bin Laden; no para herirnos o por amabilidad con su voluminoso invitado, sino a la larga para mantener a 60 millones de pastunes vivos unidos y gobernados entre Afganistán y Pakistán.
Concluimos aquí este rápido examen de los pastunes y su peculiar cultura para permitir a los lectores comprender mejor el contexto social de cuál es el grupo étnico dominante de Afganistán y el que siempre ha decidido su destino. En el próximo episodio, en cambio, abordaremos el tema de la demografía del país en su conjunto y el efecto que tendrán los procesos de modernización y transformación en esta sociedad todavía en gran medida arcaica y cuáles podrían ser los resultados a corto, mediano y largo plazo. término.
Foto: US DoD
