Los casos detectados de la radicalización y el reclutamiento yihadista en las prisiones han determinado y ha destacado, no sólo en Italia, una fuerte debilidad del sistema penitenciario, la institución se mantuvo al margen con respecto a los cambios sociales y culturales que han afectado a la comunidad.
Las prisiones se consideran un terreno fértil para la radicalización, en general, como la diversidad de orígenes y poco acogedor ambiente del penal, las personas a llevar a relacionarse con los presos más compatibles en términos de lenguaje, cultura o religión. Pero este proceso natural puede degenerar en proselitismo si ciertos elementos intervienen para desestabilizar la identidad del detenido.
En el caso de los presos extranjeros son, de hecho, muchos obstáculos que permanecen en prisión implica: son aditivos dificultades de idioma, las diferencias culturales, y una falta general de los puntos de referencia estables en el ambiente externo (familia distante o ausente, hogar, trabajo) . En consecuencia, es más complejo observar para detener la alienación que alimentan incluso los defectos estructurales de las mismas cárceles, a fin de garantizar la plena reintegración en la sociedad de quienes cumplen sus sentencias.
Para analizar el complejo fenómeno de la radicalización, hablamos con el dr. Francesco Bergoglio Errico (foto), antropólogo ed analista de desafíos emergentes en la Fundación del Colegio de Defensa de la OTAN, así como un estudioso del tema y autor de un estudio que reconstruye la historia del proselitismo yihadista a partir del concepto de "Crisis de presencia".
¿Cuál es el perfil de un individuo en riesgo de radicalización?
Partiendo del supuesto consolidado de que no existe un único perfil que atestigua el riesgo, hay algunas causas que surgen del estudio de los perfiles de los jihadistas. En primer lugar, debemos excluir las patologías psicológicas, hasta el punto de que una de las características es precisamente la "normalidad" de aquellos que están en riesgo y que luego se radicalizan, pero también aquí ha habido excepciones. En segundo lugar, serían hombres entre los años 18 y 30, inmersos en la cultura europea, con generalmente, pero no exclusivamente, un nivel cultural medio-bajo, segunda o tercera generación. A menudo son hijos de la primera ola de inmigración, generalmente decepcionados por las escasas oportunidades y víctimas de problemas sociales como la marginación, el desempleo y el crimen. Otra característica común es la sensación de no pertenencia, de alienación de la sociedad y la cultura dominante, así como la de los miembros de la familia. Todos estos factores y características, amalgamando, ponen a las personas en un estado de crisis de identidad que puede traer el tema a una "apertura cognitiva", que hace que sea receptivo al proselitismo y la ideología yihadista.
In ¿Qué formas y tiempos tiene el proceso? ¿Qué factores de catalizador pueden acelerarlo?
El proceso de radicalización jihadista se puede resumir con el modelo de cuatro pasos del NYPD. La primera etapa es la "preradicalización", donde residen las causas sociológicas y psicológicas colectivas e individuales que predisponen al individuo a la vulnerabilidad de las narrativas radicales, el proselitismo y la retórica jihadista. La segunda etapa es la "identificación": el individuo se desvía de su identidad social y religiosa o del comportamiento que hasta entonces lo caracterizaba. La tercera etapa es el "adoctrinamiento": el individuo comienza a profundizar las narrativas y las ideologías extremistas, consolidando una nueva identidad y una nueva visión del mundo, Weltanschauung. El cuarto es el "evento" o "jihadizzazione", caracterizado por tomar plena conciencia de actuar por la causa a través de la proselitismo, el reclutamiento, así como el apoyo logístico, la acción de los actos terroristas, incluyendo el martirio. En general, este proceso se lleva a cabo con diferentes tiempos de sujeto a sujeto, puede ser corto o con un horario largo, además este proceso podría interrumpirse en cualquier momento y en cualquier fase.
Los factores que pueden acelerar el proceso son de naturaleza diferente, por ejemplo, la naturaleza contextual como los lugares que frecuentan asiduos que los restaurantes halal radicales, centros deportivos, las mezquitas de garaje, por el contrario hay factores catalizadores de socio-psicológica, como el fuerte vínculo que se puede establecer con un reclutador en prisiones, el estado de vulnerabilidades fuertes que genera un vacío lleno por la inmensa gratificación, sentido de pertenencia y protección que puede dar a un individuo o un grupo radical, o el reparto lleno de hechos y defendido retórica por la propaganda yihadista fácil disponibilidad en línea, sino también en las prisiones, así como la participación en el foro yihadista, donde pueden interactuar con la ideología y la gente que son la causa similar, en parte, de la partida de un buen porcentaje del FTF, que , en estos foros encriptados, encontraron contactos con facilitadores para llegar al territorio sirio.
La prisión se considera un terreno fértil para la radicalización. ¿Qué aspectos de la vida en prisión afectan más?
¡De hecho, las prisiones son un jardín para reclutas! ¿Hay un manual publicado por Al Qaeda en línea, sobre 2009 con el título "Un curso de adoctrinamiento arte", por lo que los reclutadores saben exactamente cómo localizar vulnerable como atraerlos, como hacer amigos y cómo adoctrinar . En prisión hay un alto porcentaje de conversos o reconversos, nacidos de nuevo, que encuentran en la religión una forma de escapar del sentimiento de alienación y otros factores alimentados por el ingreso a una institución penitenciaria. Esta sensación de inquietud es cooptada por los reclutadores, devolviéndoles protección, ayudas de varios tipos y una sólida respuesta existencialista. Como resultado, los aspectos de la vida en prisión que favorecen el acercamiento al yihadismo, con el refinamiento enmascarados por los reclutadores como el propio Islam, son los problemas encontrados en muchas prisiones: la falta de un imán, la difícil poder practicidad halal, el ruido no fue a los musulmanes no practicantes o, por ejemplo, la oración de la noche, Salat al-'Isha', la dificultad de la práctica de los deberes religiosos, wajibat, la imposibilidad de tener el sajjada es decir, la alfombra de oración ... Todos estos prescripciones religiosas hacen la vida difícil detenido musulmana, pero algo muy importante es que no todos los que quieran practicar la religión son yihadistas, por el contrario, la religión puede ser un "" de los detenidos controlan sistema educativo la tecnología y fácil para ser aceptado por el mismo, pero claramente hay dificultades de gestión, falta de personal, falta de imanes tales con el escrutinio del Ministerio del Interior, así como una falta de conocimiento del Islam y el jihadismo.
Hablamos de la "Crisis de presencia", una de las causas principales. ¿Cuáles son los signos tangibles que están en su lugar?
La crisis de identidad o, como yo lo defino, usando De Martino, "la crisis de la presencia" es identificable a través de las formas de actuar, interactuar, hablar, comportarse, por ejemplo, un individuo deja crecer repentinamente la barba, comienza a rezar o intensifica la asistencia de los presos hasta un determinado tiempo no asistió, el cambio de opiniones, los intereses de determinados acontecimientos políticos, en definitiva, la crisis de la identidad es un momento importante y en mi opinión es el factor principal que los disparadores radicalización.
La crisis de identidad resultante de la transición a cierta llamada "apertura cognitiva", es decir, el tiempo particular de un individuo, caracterizado por una actitud abierta hacia alternativas capaces de compensar el estado de malestar derivado de la crisis, y luego, con palabras demartiniane, la "Volver a la presencia", tanto es así que los reclutadores suelen ser los primeros en inducir la crisis, acortando así el momento del proceso de radicalización, anticipando el proceso de adoctrinamiento.
En 10 años, 25 imam * fue acreditado por el Ministerio del Interior y admitido en instituciones penales. ¿Qué dificultades y riesgos encuentran en la selección? ¿Hay alguna desconfianza por parte de los reclusos contra ellos?
En febrero, 2017 firmó el "Pacto nacional para un Islam italiano, expresión de una comunidad abierta, integrada y que se adhiere a los valores y principios del sistema estatal" entre el Estado y las principales asociaciones y organizaciones islámicas en Italia, representante de sobre 70% de musulmanes que viven actualmente en Italia. Entre los puntos más destacados del pacto está la "formación de imanes y guías religiosas", que es el preludio de una lista de imanes. En esta línea, lo que se necesita es una mayor colaboración con las asociaciones islámicas y las ONG para la formación de imanes certificados, lo que los convierte en un punto fuerte para luchar contra la radicalización.
A menudo sucede que en las cárceles hay figuras carismáticas que se autoproclaman imanes. Dada la rareza de este último y para compensar estas deficiencias, autoproclamado dirigir la oración y dar apoyo espiritual a todos aquellos que lo necesitan, además de suplantar esta cifra con un imanes externos, se considera el acto mal visto por los internos leales y, en cierto sentido, se rechaza y no se escucha por las razones más dispares, por ejemplo, para el lenguaje hablado o para las diferentes teorías.
Esta cuestión es fundamental para luchar contra la radicalización y sobre todo para avanzar siempre más moderado Islam y lejos de yihadismo, pero el complejo siga avanzando, especialmente en la división interna que caracteriza al Islam italiano y global y por falta grave que las instituciones penales deben enfrentar, esperando en vano una reforma que proporcione instrumentos adecuados para la lucha contra amenazas como la radicalización.
* El término imán puede referirse a una guía moral o espiritual, así como a un simple devoto musulmán particularmente hábil en los movimientos rituales obligatorios de la oración canónica ṣalāt
