Jimmy Carter, 1978, “Gracias a la grandeza del Shah, Irán es una isla de estabilidad en Medio Oriente”.
Ali Ansari: “La tolerancia iraní es legendaria, pero cuando se rompe, se rompe a lo grande. La élite política es consciente de esta realidad y eso explica su paranoia”.
Durante las últimas semanas ha tomado inevitablemente protagonismo el enfrentamiento entre Israel y Hamás, un conflicto que implicará análisis geopolíticos durante mucho tiempo destinados a sobrevivir a los aspectos más inmediatos mediáticos; lo que sólo saturó parcialmente las páginas de los periódicos fue el factor iraní, con excepción de los aspectos de una participación más directa entre libaneses y palestinos.
Irán es un país que cuenta con una historia y una civilización milenarias, no puede limitarse a aspectos contingentes; al menos, una imagen de conjunto capaz de poner de relieve porque de eventos. Retrocediendo en el tiempo una posible y nostálgica banda sonora sigue las notas de Barbra Streisand con las suyas Tal como fuimos, un ven eravamo universal que toca a todos e ilumina cada momento, las pocas ventajas y los muchos e inevitables defectos.
Políticamente, la identidad iraní moderna tomó forma en el siglo XVI, cuando el Islam chiíta se convirtió en la religión persa oficial, una contraparte del sunnismo otomano; Por lo tanto, es sólo el chiismo el que forjó la unidad estatal iraní, asignando una posición político-religiosa exclusiva a la revolución de 1979. Si Occidente percibió el Islam político como un hecho nuevo e inquietante, los países musulmanes inmediatamente miraron no a la tradición chií, sino a su dinámica republicana sin precedentes, encaminada a fusionar ambiciones políticas y religiosas.
La política exterior iraní se extiende más allá tres niveles, nacionales, islámicos e internacionales, superpuestos y, paradójicamente, a veces contradictorios; evaluar sólo el aspecto islámico sería descuidar el nacionalismo y las demandas de la burguesía que se enfrenta a una globalización difícil; Irán pretende conseguir un papel de liderazgo en la anticipación de los creyentes, intención a la que se opusieron tanto la resistencia sunita como la de los árabes chiítas, refractarios a la dominación persa y a la adopción de velayat-e faqih1 por lo tanto el poder pertenece al Líder Supremo2 iraní, no puede delegarse en ayatolás individuales en contextos donde también ha habido un ascenso de burguesías y generaciones jóvenes, cultas y globalizadas.
Era el inconsciente Estados Unidos ha dado a Irán el cetro del poder iraquí desde 2003, hasta el punto de inducir al rey de Jordania a hablar de una media luna chiita extendida desde Teherán al Líbano pasando por Irak y Siria, a pesar de un debilitamiento doctrinal, un deber inevitable de pagar. en el altar del poder secular que ignora la supremacía iraní, pero que ha logrado hacer peligroso a Hezbollah, un partido político fundado sobre una milicia.
Que la política iraní, a pesar de las sucesivas autocracias, siempre ha sido muy sensible, lo demuestra ya en tiempos relativamente recientes el golpe de Estado de 1953, instigado por Estados Unidos, el Reino Unido y dirigido por Artesh, que condujo al derrocamiento del Primer Ministro Mohammad. Mossadeq a favor del fortalecimiento monárquico del sha Reza Pahlavi, que también estaba amenazado de derrocar por la CIA, y donde incluso el clero chiita, con el presidente del Parlamento, el ayatolá Kashani, desempeñó un papel notable mientras la influencia de los comunistas se hacía perceptible en el Tudeh. Encarcelado y luego muerto bajo arresto domiciliario, Mossadeq, el mártir de la nacionalización petrolera, 26 años después, la historia preparó una feroz represalia contra el Sha, a quien Mossadeq toleró sólo como símbolo útil para cortar cintas y no como gobernante. Ya en 53 notamos una característica política que se había reiterado en el tiempo, es decir, una oposición poco cohesionada y carente de líderes catalizadores.
La política monárquica no sólo es pro-occidental, sino que desde 1962 ha promovido la llamada revolución blanca3, una serie de reformas modernizadoras destinadas a hacer que las instituciones sean cada vez más seculares. Sin embargo, las reformas parecen impopulares fuera de los grandes centros urbanos, también porque la transición económica tiende a favorecer a las clases más ricas. El problema para el Sha es doble: sus reformas no sólo no son apreciadas por el clero, sino tampoco por los nacionalistas que temen una occidentalización excesiva. El programa prevé el fin del feudalismo y del latifundio4, redistribución de tierras confiscadas al clero chiita, nacionalización de los bosques, privatización de algunas empresas gubernamentales, creación de un sistema educativo gratuito y obligatorio, establecimiento de un sistema de salud colectivo, sufragio universal y elegibilidad parlamentaria para las mujeres.5; El precio de las reformas lo pagaron tanto la nobleza como el clero, reacios a las reformas percibidas como una amenaza existencial. La nueva ley de familia, promulgada en 1967 y ampliada en 1975, limitó la poligamia y defendió el divorcio prohibiendo la posibilidad, garantizada por la sharia, de repudiar a la propia esposa, mientras que la edad mínima para contraer matrimonio se elevó de 15 a 18 años en 1975; Reza Shah ya había prohibido el velo en 1936 y abrió las universidades a las mujeres..
Por otro lado, no podemos olvidar la política represiva, la crisis económica y una occidentalización en un contexto vinculado al Islam, elementos todos ellos que a finales de los años 70 aglutinaron un movimiento de protesta apoyado tanto por la izquierda como por el fundamentalismo religioso. Hay que decir que la modernización del Sha no contemplaba formas de apertura democrática: Reza Pahlavi pretendía seguir siendo un soberano absoluto en un Irán moderno, un oxímoron político en un país donde revolución blanca Kennedy lo había apoyado en un tono antimarxista. Salen a la calle contra el Shah I Fedayyin-e khalq, los voluntarios del pueblo, formaciones marxistas integradas por universitarios y trabajadores; Entre ellos se encuentran grupos de inspiración islamista arraigados en las provincias y, de hecho, en antítesis ideológica con el Tudeh.
El regreso del exiliado Jomeini desequilibra la alquimia política, privando al laicismo de cualquier primacía posible para entregar la primacía misma a los ayatolás. Stalin, como viejo revolucionario, probablemente no habría apreciado mucho la política suicida del Tudeh.6.
El regreso de la sharia coincide también con la degradación de los derechos de las mujeres en diversos ámbitos, empezando por la abolición de la ley de 1967 para la protección de la familia, el aumento de la edad legal para contraer matrimonio a 9 años, la prohibición a las mujeres casadas de seguir un educación regular, terminando con el hiyab impuesto por la ley y con la exclusión de poder aspirar a una carrera judicial7. Con la restauración de la poligamia, el adulterio se convierte en un delito castigado con la lapidación, al igual que las relaciones sexuales fuera del matrimonio..
En los medios, gracias a su carisma, Jomeini se roba el protagonismo de todos, aunque no sea el más erudito de los eruditos; Las cintas de audio y vídeo con sus discursos preparan el terreno para la creencia de que la alternativa al régimen está a nuestro alcance. Todo el mundo se da cuenta de ello, excepto Tudeh, que es tan ingenuo como para pensar que Irán encarnaba el capitalismo maduro y que el clero cedería.
Con el fin del apoyo de los EE.UU., que ya desconocían por completo las consecuencias del despertar islámico, la primera columna occidental en MO se derrumbó mientras se fundaba el cuerpo armado de la Guardia Revolucionaria, el Pasdaran, que gracias a la guerra con Irak (1980 -1988), alcanzan un poder cada vez mayor controlando vastos sectores de la economía.
Hoy Irán es prisionero de su pasado; Es menos religioso de lo que crees y menos rico de lo que podría ser.. El velayat-e faqih, al imponer una purificación política, silenció a los grupos laicos, condujo a un aumento constante de la pena capital, a la justificación político-religiosa siempre lista para cualquier medida considerada necesaria8; represión de la ola verde Todavía trae a la memoria de generaciones de cuarentones iraníes las imágenes de la moribunda Neda Agha-Soltan.9, asesinado en la calle por un francotirador. No es casualidad que, ante el debilitamiento del ardor revolucionario, cientos de miles de iraníes educados abandonen el país cada año: es difícil conciliar la visión de personas religiosas rígidas de unos setenta años con la de los jóvenes cultos que, hoy en día, más de Nunca parecen referirse a la imagen y al pensamiento de Oriana Fallaci quien, ya el 26 de septiembre de 79, había comprendido bien la ideología jomeinista y sus posibles evoluciones, anticipación de la revuelta provocada por el asesinato de Jina Mahsa Amini, Mujer kurda de Saqqez, asesinada a golpes por la policía moral10 el 16 de septiembre de 2022 por no llevar correctamente el hiyab, seguido de lo que vio como víctima, hace unas semanas, por el mismo motivo, Armita Gerawand de 16 años.
El movimiento de protesta se originó espontáneamente, desde abajo, con características inéditas, mientras que las protestas populares se definen como una conspiración global urdida por los enemigos de Irán, Estados Unidos e Israel. A pesar de que al menos 800 manifestantes fueron asesinados en 12 meses y alrededor de 22.000 fueron arrestados, la represión ha afectado a Kurdistán y Sistán Baluchistán. Los sectores más libertarios temen que se pueda malinterpretar el significado más profundo de la revuelta, dado que ya en 190511 y en 1979 las demandas progresistas fueron traicionadas por un liderazgo divergente de los ideales originales.
A pesar de todo, El Premio Nobel de la Paz 2023 fue otorgado a mujeres iraníes; De hecho, el comité de premios de la Academia Sueca ya ha nombrado al ganador. Narges Mohammadi, activista de 51 años actualmente detenido en la prisión de Evin; arrestada 13 veces, fue condenada cinco veces por un total de 31 años de prisión y 154 latigazos. En el siglo XNUMX.
A pesar de la detención casi continua, desde 2011 Mohammadi ha seguido denunciando los abusos cometidos contra las mujeres; parafraseando Baila con lobos, puede decirse que “he aquí una mujer que sabe lo que es el coraje”. La delgada línea roja que une a Mahsa Amini, Armita Geravand y Narges Mohammadi es la de una resistencia civil que no se doblega, que golpea y hace caer los turbantes de los imanes en la calle, lo que se transforma en continua frustración para un régimen teocrático que, sacudido por una demografía en declive, es incapaz de hacer que la sharia sea aceptada por un pueblo que escalera al cielo quiere encontrarla solo y no a través de intermediarios.
El problema, por tanto, radica en la creencia generalizada de que la buen gobierno no reside en Irán, a pesar de que las revueltas de 2009, 2017 y 2019 no produjeron el cambio deseado en un régimen que ve el hijab como un límite insuperable que debe defender con una violencia similar a la utilizada por la inteligencia Savak12 imperial. De Savak a los Pasdaran, de una guardia pretoriana a otra, el paso fue corto, con la diferencia de que el CGRI trasciende sus funciones militares para comportarse como un actor político central en el equilibrio del Estado de la era Jamenei, que necesita de los Pasdaran. para asegurar su supervivencia a cambio de un creciente poder económico13 gracias a fundaciones14 y a las Entidades de Crédito que han permitido, entre otras cosas, el establecimiento de un sistema de bienestar paralelo, combinado con una profundidad estratégica externa cada vez más generalizada y efectiva.
En resumen, el Pasdaran puede considerarse como un estado profundo en posesión de las condiciones ideológicas y materiales para la adquisición del poder con la técnica de Malaparte15 y la organización Luttwak16.
Mientras siguen manifestándose formas de desobediencia y el movimiento Mujer, Vida, Libertad, no se posiciona a favor de Hamas, Hezbollah y la Jihad Islámica, existe el temor de que la sociedad responsabilice al ejecutivo por el mal gobierno, lo que crea la necesidad constante de generar un falso enemigo externo al que se le pueda atribuir toda la responsabilidad. ante la aspiración extendida a una democracia laica.
En este momento, dada la demografía, es la juventud la que sacude el futuro iraní; la longitud de onda está sintonizada con el deseo de mejores perspectivas económicas, de mayores libertades políticas y civiles, de un ejecutivo responsable. Se trata de una población joven, desencantada del orden establecido, que, sin embargo, tendrá que hacer frente a una resistencia muy fuerte destinada a reprimir la disidencia para mantener el control.
De hecho, la Revolución del 79 y la Primavera Árabe de 2010 se caracterizaron por la debilidad política de los regímenes autoritarios. El idealismo religioso inicial ha dado paso a un pragmatismo y nacionalismo necesarios para la realpolitik; La dialéctica política iraní ha puesto de relieve la competencia entre las distintas elites por la consecución de sus propios intereses. Económicamente, el control estatal sobre las actividades productivas y financieras ha demostrado ser ineficiente, lo que ha llevado a políticas neoliberales que han aumentado el crecimiento al empeorar las desigualdades. El malestar social y económico y la intolerancia hacia el autoritarismo han creado la crisol del descontento intergeneracional.
Por lo tanto, en Irán la protesta no es sólo femenina contra el hijab, sino un fenómeno que involucra a todo el país. La mayoría de la población iraní tiene menos de 30 años y, al no haber vivido la revolución, ni siquiera reconoce sus principios culturales; el problema, en todo caso, es el de no haber logrado expresar un liderazgo único y reconocido.
Si en Irán la revolución ya ha terminado, no es menos cierto que la dirección política ha logrado preservar su capa exterior, con la esperanza de repetirse tal vez ya con la reelección de Rahisi en 2025, y mantener vivo un sistema financiero. sistema político que constituye la verdadera columna vertebral del Estado real y sobre todo del Estado profundo.
1 Gobierno del jurista. El sistema desarrollado por Jomeini preveía el establecimiento de un gobierno islámico basado en la idea de la ciudad-estado del Profeta, con el poder en manos de los seguidores del Islam y encabezado por el Líder Supremo.
2 Actualmente el ayatolá Jamenei, al frente de un sistema institucional que no es ni una dictadura, ya que prevé varios centros de poder (algunos electivos), ni siquiera una democracia, porque los miembros de varias instituciones importantes son nominados y no elegidos, casi todos perteneciente al campo más conservador.
3 Reza Shah, padre del último Sha de Persia, se inspiró en Mustafa Kemal Atatürk y emprendió una labor de modernización. Se impulsó el desarrollo industrial y de infraestructura y se construyó el sistema ferroviario; se fortaleció el aparato burocrático y se mejoró el sistema de salud; Se promovió la igualdad social de las mujeres. Al mismo tiempo, el Sha debilitó el poder del clero, privando a los religiosos del monopolio de la educación gracias a la escuela pública estatal y desterrandolos de los tribunales con la instauración de un sistema judicial laico. Al implementar la modernización, el Shah reprimió a la oposición, especialmente a la oposición religiosa, mediante detenciones y exilios forzados.
4 La reforma agraria impulsó la urbanización, tras lo cual la clase campesina recurrió al clero como única institución.
5 El ayatolá Jomeini encabezó protestas contra el sufragio femenino y lo comparó con la prostitución.
6 Los líderes de los Fedayyin y los muyahidines del pueblo y los cuadros del TUDEH, que sobrevivieron a las purgas de Savak, fueron ejecutados en gran medida bajo el régimen teocrático.
7 Publicar fotografías sin hiyab se castiga con la prohibición de entrar en bancos, oficinas y transporte público durante seis meses a un año. Las mujeres no pueden cantar a menos que hagan un dúo con un hombre, no pueden bailar y no pueden asistir a eventos deportivos en estadios si hay hombres jugando. Las mujeres son discriminadas en materia de herencia y no pueden viajar solas al extranjero si están casadas. El aborto está prohibido por ley. Un artículo publicado en Human Right Watch por Rothna Begum informa que en 2019 las mujeres constituían el 18% de la fuerza laboral del país, porcentaje que cayó al 14% en 2020.
8 El gran ayatolá Shariatmadari, que en 63 había nombrado ayatolá a Jomeini para evitar la pena de muerte, fue puesto bajo arresto domiciliario por su oposición a la política actual. Al elegir a su sucesor, Jomeini contravino la regla de que quería al líder tal como era. miembro más erudito del clero. Cuando el elegido, el ayatolá Montazeri, pidió una mayor democracia, Jomeini eligió a Ali Jamenei.
9 Neda Agha-Soltan, de 26 años, fue asesinada por un francotirador de las fuerzas de seguridad cuando acudía a una manifestación celebrada en junio de 2009 para protestar contra el presunto fraude electoral que había permitido a Mahmud Ahmadinejad ganar las elecciones presidenciales.
10 Tiene el poder de arrestar a mujeres y niñas que tengan ropa considerada inapropiada.
11 La revolución constitucional de Irán tuvo lugar entre 1905 y 1911 durante la dinastía Qajar. La revolución condujo al establecimiento de un parlamento en Persia.
12 La policía secreta del Sha
13 El Cuerpo gestiona aproximadamente 1/3 de la economía de Irán. Los Pasdaran controlan la mayoría de los sectores económicos, desde la energía hasta las infraestructuras, desde el sector automovilístico hasta los sectores financiero y bancario. El ex presidente Rouhani ha pedido repetidamente a los Pasdaran que no interfieran en la vida político-económica, invitándolos a ocuparse exclusivamente del ámbito militar, petición que no ha sido atendida.
14 El organismo ejerce una fuerte influencia sobre los Bonyad, las fundaciones y organizaciones benéficas no gubernamentales dirigidas por el clero chiíta.
15 Técnica de golpe de estado
16 Estrategia del golpe
Foto: IRNA
