Cada imperio deja una presencia de sí mismo después de su disolución. En sus provincias se trata muy a menudo de huellas materiales más que espirituales, mientras que para la antigua estirpe dominante se trata sobre todo de una cuestión de autopercepción, de una forma de imaginarse y proyectarse en el mundo todavía con la idea de un derecho a la dominación. Cualquier sujeto que pretenda ser el heredero podría optar por soplar sobre esas presencias para despertar sus ancestrales raíces.
El Imperio Otomano se extendió, durante una fase de su historia, también al Magreb. La existencia de minorías de habla turca en esta región requiere una reflexión, dada la creciente postura imperial turca en el escenario geopolítico. ¿Es su presencia un factor de poder para Turquía? ¿Posiblemente de qué manera? Tal análisis involucra múltiples niveles, a saber, qué significa ser turco y cuál es el proyecto y la trayectoria actual de Turquía.
Debe decirse de inmediato que estas minorías, llamadas Kouloughlis (unos dos millones tanto en Argelia como en Túnez), están asimilados en estos países y no se prestan a ser la palanca geopolítica de los intereses turcos en el Magreb. Lo son principalmente por razones históricas, por la formación del Imperio Otomano y sus límites estratégicos, pero también por su comportamiento a lo largo de los siglos.
Los otomanos no conquistan el Magreb como resultado de un proyecto reflexivo e implementado. El Magreb "llueve" sobre él, en forma de adhesión de los potentados locales y el imperio interviene más para ayudar a alguna facción y marginar a otra, que para transformar esos lugares en provincias reales.
Desde el Imperio Otomano, el Magreb se dividió en las regencias de Trípoli, Túnez y Argel, más un sultanato independiente de facto de Marruecos. La pertenencia es sobre todo funcional a tener que defenderse de España, que está mucho más cerca y es más peligrosa.
En el momento de mayor adhesión de esta región al imperio, las élites turcas trasladan parte de sus miembros a la cima de estas regencias. De la unión de estos turcos con elementos locales, el kouloughlis, un término que, solo para demostrar la falta de confianza otomana en su sustancial fidelidad, significa, desde el punto de vista turco hijo de sirvientes, mientras que desde el punto de vista de las élites locales es un nombre prestigioso, traducido con hijo de soldados (especialmente de los jenízaros).
Antes de demostrar su no adhesión parcial al proyecto otomano i Kouloughly TIENE ACCESO A TODAS LAS OFICINAS. Sobre todo al odjak, el ejército, que en realidad significa, en turco, hogar y familia, y las tres propias regencias del Magreb se identifican en turco como garp adjokari (extraño Oeste). Esto demuestra que inicialmente están integrados en las principales articulaciones del turquismo, que siempre se proyecta a través de la estadidad y el aparato militar. Sin embargo, cuanto más arraigados en la cúspide, más distantes se sentían del imperio, hasta que desataron una revuelta en 1629. Esta revuelta fue sofocada y la kououghlis están marginados, especialmente por el ejército, y obligados a desempeñar únicamente el papel de corsarios.
Con el tiempo, logran llegar de nuevo a algunos lugares clave, pero rápidamente reanudan el servicio a los intereses de su "hogar y familia" local, tanto que ayudan a reprimir al Cuerpo de Jenízaros de Turquía, que se rebeló en 1817. Sin embargo, al mismo tiempo. , se alían con ellos para enfrentar la invasión francesa, demostrando no tanto un antiturquismo como un nacionalismo local. Ciertamente, quedan elementos de distinción de esta minoría, como prueba de su antiguo linaje. Por ejemplo, el cultivo del Islam sunita de la escuela. Hanafi, a diferencia de la escuela Maliki, más estrictamente norteafricanos, pero en general son una minoría que ha demostrado, incluso antes del nacimiento de las naciones argelina, tunecina o marroquí, un progenitor de las conciencias nacionales norteafricanas y ciertamente no la vanguardia de la proyección turca en el Magreb. . Esto también dependía de la propia naturaleza del Imperio Otomano, un imperio terrestre, que subestima enormemente, no tanto la fuerza en el mar, sino la transformación de la fuerza en dominio de los mares y su uso como una forma de defensa más completa. Para ello, la asimilación de la costa norteafricana, de realizarse verdaderamente, habría sido fundamental.
Volviendo al día de hoy, ni siquiera Turquía está tratando de aprovechar estas comunidades. La razón radica en la naturaleza muy problemática del concepto de ser turco. Sólo los turcos pueden ser turcos, y ni siquiera los turcos per se, porque uno se convierte en turco. Por tanto, no se trata de la etnia clásica, entendida como tierra y sangre (poseída), sino marcha, migración y sangre (derramamiento).
El Turco lo es porque se mueve, porque migra desde el principio, desde las montañas de Altay, y dondequiera que va, conquista y derrama sangre, para que se convierta en un guerrero, se vuelva cada vez más fuerte. No pretende hacer al otro turco, sino armonizar su diferencia con su propia fuerza. Reforzar las diferencias (pretendiendo así salir en libertad) fortalece al Turco, que se forja en la lucha, en un círculo continuo de marcha, lucha y sumisión, hasta la armonía final, el misterio de la dominación, que es el kizilelma, la manzana roja. En este sentido, ser turco, o más bien convertirse en turco, es un estado de ánimo, un sentimiento que no es emocional, sino espiritual, que aglutina el mito de la marcha original y la conquista final.
Sensación, no frontera; convertirse en turco no se detiene en Anatolia, que no es Turquía en sentido estricto, sino que es Turquía hoy. El mito está de hecho en el alma, los turcos lo llevan íntegro en cada conquista. Los turcos de hoy viven en Anatolia, pero no son anatolios, son turcos. Donde están los turcos es Turquía, pero no son turcos porque están en Turquía. Turquía está en el alma.
Las minorías post-otomanas no pueden ser turcas, porque como veremos no se sentían turcos, sino romanos / otomanos cuando llegaron al Magreb. Por eso no interesan a Turquía.
La estrategia turca actual, de estilo kemalista y mucho más consciente estratégicamente, en comparación con el Imperio Otomano (porque la Turquía de hoy es neo-otomana en propaganda, pero kemalista en planificación y trayectoria), consiste en insinuarse donde ya hay deconstrucción, para restaurar la floración, o el bienestar turco, pero es la floración lo que es turco, no el elemento humano indígena. A partir de Kemal, que defendió a Libia de la invasión italiana, Turquía libera o defiende a los ocupantes, insinuándose así en los sentimientos antioccidentales del norte de África. Los lugareños pueden volverse turcos, pero no turcos. Autónomos que se creen libres.
El error de considerar la actitud turca como neo-otomana fue promovido de alguna manera por el propio Erdogan, quien en repetidas ocasiones, para propósitos internos, se ha referido a su lado como el neo-otomano, pero no habló de geopolítica, sino de geopolítica. deslegitimar a sus oponentes, haciendo el legado de la forma imperial más lograda jamás lograda por un estado turco para sí mismo. Su objetivo era denigrar a sus oponentes, como si fueran traidores, porque no son parte de esa gloriosa historia. El propio Erdogan, sin embargo, imaginó poder implementar la nueva trayectoria kemalista aprovechando el mapa más fácil, pero menos geopolítico, a su disposición, la religión musulmana, apoyando a los Hermanos Musulmanes en los países árabe-islámicos, esperando poder enseñar ellos el laicismo ya través de ellos para convencer a todos, especialmente a Arabia Saudita, de que existe un Islam político, capaz de convertirse en un aparato y convertirse en una barrera para Irán, el gran rival de Riad.
El plan para transmitir el poder a través de la religión fracasó y empujó aún más el bloqueo del Golfo en un sentido anti-turco. Luego, presentándose como el heredero de los otomanos en un mundo árabe, quien tiene muy mala memoria de ese dominio, fue un error más. Para ello Erdogan vuelve a la verdadera figura de la proyección del poder turco, el culto al estado, porque donde llegan los turcos siempre llega un estado, que toma la forma de reconstrucción o influencia de los aparatos, principalmente en las fuerzas armadas. Porque precisamente el turco se vuelve turco luchando. Son entonces los aparatos, incluso más que las fuerzas políticas, incluida la hermandad musulmana, los que tienen que convertirse en turcos y dar la bienvenida a los turcos.
La reacción actual del presidente de Túnez, que ha expulsado a los hermanos musulmanes, hasta ahora apoyados por Turquía, de la vida parlamentaria y gubernamental del país, no contradice el nuevo enfoque turco, pues la hermandad tunecina era un último remanente de la citada. error y ya pagó con Morsi en Egipto. Turquía muestra ahora que ya no quiere hacer esto.
El expansionismo turco es la reconstrucción o influencia de aparatos. Llevar la estadidad es la contraparte de un pueblo que tiene la migración en su ADN, es la única estabilidad, el único arraigo que puede concebir, mientras que no concibe detenerse en una tierra específica como tierra, sino en esa tierra si se convierte en un estado determinado. Porque el estado pertenece al pueblo más que la tierra. El estado es la emanación y creación directa del pueblo, es el antiguo caballo de los caballeros / arqueros, el caballo en el que uno descansa y viaja, y es lo que los turcos pueden llevar consigo y reconstruir dondequiera que vayan.
Sigue existiendo una contradicción en la postura turca, que es consciente de que Turquía está donde estén los turcos, pero por ahora la única Turquía real, que existe, está en Anatolia, y el proyecto geopolítico a implementar es realista si parte de allí. Por esta razón, Erdogan y las generaciones de estrategas kemalistas intentan atesorar el error del Imperio Otomano, que fue imaginarse a sí mismo como romano y por lo tanto imaginar un centro, Constantinopla, desde el cual su propio poder no podría irradiar, como en cambio un centro geopolítico siempre. Hace, porque no era un centro otomano.
El Imperio Otomano, centrado en Constantinopla, y tan romano como ellos lo imaginan, lleva a razonar en términos de Oriente y Occidente, y engaña a un pueblo migrante de que finalmente ha encontrado un punto de aterrizaje, un centro ya hecho y coordina, precisamente. un este y un oeste a este centro, Anatolia al este y los Balcanes al oeste. El centro no estaba en Anatolia, pero un centro, si era turco, tenía que estarlo. Los turcos, por otro lado, se imaginan a sí mismos como otomanos / romanos y, de hecho, para ellos el centro existe solo si Oriente y Occidente existen y se suman. Para ello, conquistan los Balcanes antes de haber tomado Constantinopla y luego regresan para tomarla. Porque el centro solo tiene sentido en función de las coordenadas. Conquista los que el centro cae y el centro es Constantinopla.
Tras este primer error, cometen el error de no comprender el valor del mar, por ser un pueblo migratorio y terrestre, sobre todo porque imaginan a Roma como un imperio de tierra, que no tuvo lugar en el Mediterráneo. En cambio, el estado kemalista demuestra, al trasladar inmediatamente la capital a Ankara, imaginar una centralidad y solidez de Anatolia como una Turquía efectiva, y ya no son los romanos Oriente y Occidente los que dan sentido al centro, sino que es el centro el que da sentido a las coordenadas y ahora las coordenadas son mayoritariamente norte y sur. Después de todo, los actuales muros este y oeste son de hecho intransitables por ahora. Al oeste, Grecia blinda al Egeo mediante la posesión del Dodecaneso (con la ayuda de los Emiratos Árabes Unidos, Israel, Francia, Egipto), mientras que al oeste, a pesar de haber dado pasos en el Cáucaso, todavía choca con potencias actualmente. no es posible de la derrota, como Rusia e Irán, por lo que Anatolia debe ser protegida en el norte y el sur. Al norte de Rusia a través del Mar Negro y al sur a través de la dominación en el Mediterráneo.
Aquí es donde entra en juego la importancia del norte de África en la nueva estrategia kemalista, porque el norte de África es la posibilidad de dominar el mar a través de la costa. De hecho, Turquía es consciente de que el mar es la primera línea de defensa, pero todavía no lo siente dentro de sí, siente que tiene que replicar el modelo con el que siempre ha ganado su gloria, que es la vía terrestre. Por eso, por ahora, dominar las costas es la única forma de llegar al mar, en lugar de desembarcar en las costas de dominar el mar. Libia entonces no es solo la primera trinchera con la que consolidar la frontera de la patria azul (y sortear Chipre), es también el primer punto desde el que irradiar dominación en el norte de África, para hacer todo un arco de defensa desde Gibraltar hasta Suez. , solo después de que también es el punto terrestre desde el que proyectar el poder, llegando por un lado a Somalia y por el otro a Senegal, es decir a los océanos, cruzando el Estrecho, por un lado Gibraltar y por el otro Suez y Bab el Mandeb, llegando de nuevo por tierra. Esta es una limitación fundamental de la estrategia turca.
Otra limitación es que el norte de África no está actualmente bajo el control total de Turquía. De hecho, posee la mitad de Libia, pero Túnez se ha rebelado contra la infiltración del poder turco hacia el Magreb y la propia Argelia aún no se ha deslizado en sus brazos. No hablemos de Egipto. Otro gran problema del poder blando turco en el norte de África y en otros lugares hoy en día es saber que ya no puede confiar plenamente en el Islam de la hermandad para insertarse en la dinámica local, pero al mismo tiempo no ha podido encontrar una nueva misión. Por ahora está tratando de presentarse como un poder islámico-secular, fuera de los canales de la hermandad musulmana, pero ¿es posible configurar los aparatos y la estadidad, con todas las estructuras conectadas, sin declinación político-islámico? Un resultado inesperado.
La última y mayor limitación es el hecho de que Turquía ha logrado hasta ahora perseguir sus ambiciones a la sombra de la benevolencia estadounidense, una hegemonía más allá de la cual y contra la cual Turquía no puede permitirse actuar. El hegemón que asignó límites precisos al poder turco, contrapeso a Rusia, sobre todo en Libia y el norte de África en general, lo fastidia en el Cáucaso, alargándose quizás para fastidiar a los chinos, pero el cumplimiento real de los proyectos turcos no puede dejar de prever un choque con el El poder estadounidense y, al mismo tiempo, no puede permitirse tal choque. De hecho, la trayectoria geopolítica de los turcos todavía está muy poco basada en los recursos y demasiado en el mito, que como tal es una categoría que tiene más que ver con los sueños.
De los errores otomanos, los turcos aprendieron la necesidad de centrarse en un lugar y convertirlo en un centro de irradiación de su poder, en lugar de moverse indefinidamente; En este sentido Anatolia se ha convertido efectivamente en Turquía, y también han entendido la importancia del mar, porque Anatolia se defiende del mar azul / patria, pero aún no han logrado pensar como un pueblo que está en el mar y confía en el recursos limitados que tienen a su disposición.
Los turcos siguen siendo un gran pueblo por ahora, pero con una ambición demasiado grande.
